火星殖民之神之降临-第3部分

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　　　　基督教从奴隶制中兴起，并完成封建制。

　　　　文艺复兴从封建制中兴起，并有资本主义完成它的转变。

　　　　那么，社会主义必从资本世界兴起，并完成它的转变。

　　　　什么转变，从资本到道的转变。

　　　　资本不是为了增值而生，而是为了道。凡是符合道的事情，它就应该生。凡是不符合的，就应该消减。

　　　　西方从这点还是被资本绑架。哪怕他嫁接了国家资本主义（其实是从社会主义中的国家资本成分借鉴的），他依然无法实现根本的转变。

　　　　黑格尔在美学中指出了束缚人类自由的三种必然性。

　　　　第一，是大自然的必然性。人类无法抵抗生老病死的必然。很多哲学家，艺术家，音乐家（比如贝多芬），都是在与这种必然性的斗争中再次发现真理。

　　　　第二，社会的必然性。老一代革命家也是推翻了原先的旧社会的必然，创造了新的范式。

　　　　第三，人的内心的必然性。包括怯懦，嫉妒，野心，贪婪，****等。我们就是在克服内心的无名中，逐渐成长的。

　　　　可见，这不是真正的必然。真正的必然就是宇宙规律，也就是大道。

　　　　也就是说，受难记的续集，也就是耶稣复生部分，是前面影的继续，描写了光的部分。他们本质是一样的。

　　　　耶稣使他自己摆脱了最终的束缚形式，完成了自己的使命。是他所建立的基督教发展延伸出去。续集只是采用了神迹的方式展现而已。

　　　　耶稣本身是个木匠之子，也曾亲切的给他妈妈作了椅子什么的。

　　　　所以，这也从侧面印证了孟子所说的。

　　　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市

　　　　故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能

　　　　这里，不是要人们故意去讽刺及杀死真正的疯子。。

　　　　而是要说，社会有多大进步，取决于真正存在异端者的生活土壤。这里的异端并非真正的异端，而是具有不同思想的人。

　　　　倘若都个个像耶稣，梵高一样，钉死，饿死，不能确保社会一定有很多的收益。

　　　　当然，钉死耶稣，帝国最终倒掉，这倒是真的。

　　　　所以，尽管我们把逆境当作成就超人的步骤，也无法世世如此。

　　　　尼采把这个超人解释为金黄头发的野兽和残酷无情的暴君。傲慢而缄默。。

　　　　所以，我们无法要求人们都了解，无法要求人们都相信，但是请认真思考一下，耶稣如平凡人一般，为什么不逃走。。

　　　　其实，我认为，他要么没有打算逃走，要么就是无法逃走了。

　　　　这就是他的命运。他选择做什么的时候就已经决定的命运。
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第七章　上帝之死

　　　　文教法流八万四随缘方便，

　　　　殊路同归唯一因皆登彼岸。

　　　　安宁走过宁静的乡间小路，忽起一阵螺旋式小风，就是一种如同龙卷风一样遮挡眼前。

　　　　这是什么考验？万水千山只等闲。

　　　　安宁于是闭着眼睛，走过。

　　　　穿过溪水旁边，来到山林中一守稍显无气息的佛堂之外。

　　　　告过师傅，进入主殿。所见这两行偈语。横批是横出三界。

　　　　这是文殊菩萨的佛堂，文殊菩萨掌管智慧，在佛祖身边是大弟子。

　　　　何为横出三界？百度如下解释。

　　　　余门修行名为竖出三界，如虫生在竹中，竖出则难，故称为难行道。

　　　　余门，八万四千法门，无量法门，除念佛法门之外都叫余门。

　　　　这里余门如何安宁是不同意的，所谓条条大路通大道。

　　　　且接着往下看。

　　　　那些门径修道就像什么？竖出三界，像小虫子生在竹子里面，它要出来。

　　　　要是竖着出来，竹子每一节都要咬破，它才能出得去。这个难。

　　　　如果是横出，从旁边咬将出来，这个就比较容易。

　　　　所以，大千世界，万千法门，殊途同归。

　　　　安宁在天台山边上的小镇图书馆借书。

　　　　这里虽然处于南方富足之处，对于文化的要求还是蛮高的。一个地略有偏远的区里的小镇也有一个比较大的图书馆。还是值得赞扬的。

　　　　学校是统一的教育集团，除此之外，和北方并无太大差别。

　　　　算是安宁的小镇，安宁生活在这里的时间，相当平静。

　　　　历史就是有一种好处，可以让你发现有相同思想的人，或者说是这本身社会的发展的螺旋上升规律所导致的。历史总是重复，总是不简单的重复。

　　　　对基督教的怀疑，让他去看了上帝之死这本书，不如说是安宁想要打开另一扇门。

　　　　曾经对一个同学说过，不让自己封闭在一个世界里，要跨领域研究。

　　　　希望他能够理解。

　　　　现代社会，各种圈子把你圈进在一起，你无法逃脱这种束缚的话，就停留在圈子里的。

　　　　就好像阶级分析法，以及安宁所妥协的阶层分析法，固然只是安了个好听的名字，但是如果你有机会，还是要倾听不同阶层的声音。。因为并不遥远，它就在你身边。

　　　　多么懂得感恩的民族啊，生活多么困苦，压力多么大，也不曾聚众闹事的中华民族，高一点的圈子，你不要再认为他们应该如此。。

　　　　扯远了，先形而上。

　　　　安宁读这本书的感觉就如同尼采第一次从书店里发现叔本华的意志和表象的世界一样。

　　　　凡是在世界里接受的信息和思想，都是再加工的产物，并不是世界的本来面貌。。

　　　　所以，安宁打开了思考的另一扇大门。

　　　　我们世界的知识分两种，一种是世界是什么？就是自然科学和社会科学。

　　　　另一种就是怎么认识世界。就是哲学。

　　　　学习哲学的方式就是思考。。

　　　　其实在人生中，人就在不断思考。。人都在自我提高的。

　　　　如果可以多读哲学家的著作或者解读，就相当于借鉴了过去哲学家的想法。

　　　　自然科学也是如此。

　　　　“一个人必须习惯于生活在高山上，俯视自己脚下那些丑恶、短暂的政治上的空谈和国家民族的发展。“

　　　　尼采给他的读者做了限制，提了要求。

　　　　这显然首先要求要保持思想的独立性，然后高屋建瓴。

　　　　“一个人必须变成冷漠的；一个人必须绝不问真理是否有用或者问真理是否能证明我们的无为，才能读我这本书。“

　　　　思想必须冷漠，才能客观。或许可以这样以为。因为如果因为个人生活和情绪的介入而导致思想操作的错误和被污染都是要不得的。

　　　　因为思想的火花和传代就如同在一个无菌的环境进行操作。。

　　　　所以，感情上必须冷漠，灵魂必须高贵。无波动。。

　　　　无波动不是说真的无波动。。外冷心热，我想大部分内向的人都是如此。

　　　　一个人绝不问真理是否有用。。这个怎么说的。。我们因为知道实践出真知。。所以，一旦你非要把它功利化，那么很多真理将变得不是真理。

　　　　因为一些真理的评判标准，或者说是一些真理不能带来眼前的价值。。

　　　　所以说，现在实现不了的价值就没有价值吗？或者现在无法带来利益的价值就不是价值了吗？所以说，对一切价值的重估，还具有现实的意义。

　　　　真理是否能证明我们的无为？这点是比较难以理解的。

　　　　首先，这里翻译者根本没有必要引入歧义，也就是说这里的无为，就基本上应该指道家的无为。

　　　　“力量偏向那些人类今天没有勇气面对的一些问题，面对那些被遗弃的东西的勇气，注定我们走向迷宫的命运。”

　　　　这个大概就是指要冲破一些枷锁，无论是自己限定的还是外界限定的。

　　　　“一种经过各人独居幽处的经验，新的耳朵必会聆听新的音乐，新的眼睛必能看见最遥远的东西，新的良心必能追求今天还不为人知的真理。“

　　　　这个可以认为，我们时常走出洞穴，可以认清新的洞外世界。如果你保守守旧，这个就很难做到。

　　　　“追求伟大类型的意志；保持我们的力量，让我们的热情持续活动。”

　　　　显然，这就如同我们求道的过程。佛家有断臂求悟，落涯而悟，棒喝而悟，面壁而悟等等。这是一样的道理。如何保持热情持续追求伟大意志，是一个问题。

　　　　“尊敬个我，爱自己；面对自己的无限自由。这些都是必要的条件。“

　　　　说到自由，这里不要给自己限制，否则如何又能理解自己之外呢？

　　　　看到这里，安宁发现几乎完全符合条件。。

　　　　肯定自己和否定自己需要的勇气的含量几乎一样。

　　　　安宁之所以符合条件，不是附庸风雅之俗，也不是滥竽充数之能。而是他的发展的无限自由正是来源于他的无限自由。

　　　　如果仅仅说明是他的离经叛道，他的超尘脱俗，这些表象的东西，那还需要回家修炼。

　　　　其实，内心和外在无限统一就可以做到这一点。。如果你内心有怀疑，外在没有任何变化，那是脸皮厚或者无法改变的痛苦。也就是说，内心有怀疑，外在没有变化，那是厚黑；如果外在受影响，内心没变化，那是麻木。

　　　　所以，世间之间，大多逃不出这两类。

　　　　也就是表里不一。有的时候是没有办法。所以，不管你以什么方式认清世界，如辛劳，如受伤，如怜悯，如爱心，如求道，如追求真理等等，都可以完成自己的统一。

　　　　所以，人生在世，就是在世界中完成自己的统一，然后再统一世界。

　　　　反过来是不行的。。谁也不能先统一世界，再完成自己。

　　　　改变是需要足够的勇气。当然，仅仅勇气是不够的。

　　　　因为想要改变世界，就要改变好多人。而他们是因为各种原因而不愿意改变的。所以，不仅有困难，而且还有阻力，甚至有危险。

　　　　怎么说，一些人，你让他挪挪脚，给平民一点呼吸的空间都嫌懒。

　　　　有些人，还不让说，说时代早已过了，呐喊无用。。

　　　　情况很多。多到不愿举例。。

　　　　生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

　　　　安宁有足够的勇气改变一切。

　　　　当然先从改变自己的发展性开始。。所以，要不断读书。

　　　　尼采是一个伟大的人，他敢于喊出上帝已死。

　　　　前面这一堆就是作者的前言。标题是对一切价值的重估。

　　　　一个是意味着，对价值的重新估计。一个是指，价值的范围。

　　　　我们的思想给事物以价值，价值是我们行动的标准。价值对于我们判断世界和改变世界有着极其重要的意义。

　　　　安宁还认为，价值的重估还包括对价值的范围重新估计。

　　　　比如，价值还应该包括对过去已经实现价值的重新利用和未来将要实现价值的重新评估。也就是说，价值是一个过去，现在，未来的有机集合体。

　　　　很多情况，都是嘴上说未来很重要，但是到了评估事物的时候，只看眼前利益的事情还少吗？

　　　　这一点的原因，究其根本，就是利益和价值不是一个词，它们完全不对等。

　　　　很多没有利益的事情存在价值，这是大多数人都忽视的。

　　　　我们做事情不是依据利益，而是依据价值，其实这一点还是很容易搞明白的。

　　　　而这个价值，最好是天然的包括未来价值的估计和过去价值的再完成才好。

　　　　如果，更加深一点，价值也不是特别的重要，我们应该按照天道的指示所行动。也就是宇宙的规律。价值这个范畴不仅随着时间地点而改变（也就是时空），而且还会随着历史和文化有着变迁。唯一不变的只有真理，只有宇宙大道。

　　　　我们无法等量齐观。

　　　　其实，看完前言，你如何悟性高的话，书已经读完了。后面比较难的就是虚无主义之类。你像上帝之死，如果你学过西方哲学史的话，还是很简单的。

　　　　无非是各种死，上帝之死，人之死，作者之死。。（作者千万不能死的，如果所有事情都能完完本本的呈现，作者也是可以死的，呵呵）

　　　　当然，也有各种活。明白了它们的价值，我们才能更好的存在吧。

　　　　肯定有人喊出过我们只是要存在，更好的存在。所以，一切都可以推测就是基于此。
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第八章　福是缘基，缘是福种

　　　　福是缘基，缘是福种。

　　　　有这样一个公案：从前有一个很穷苦的修行人，没有人供养他，一个人生活，吃饭有一顿没一顿，衣服破烂不

　　　　堪，于是他决定自己闭关，修黄财神的法门。修了很久，依然贫穷潦倒。但是仍然精进不断，一日，梦见黄财神，

　　　　他对财神说：我修了这么久你的法，怎么你也不加持我，我还是这么穷苦。

　　　　财神答道：我回去给你查查你的过去生，再来告诉你。

　　　　后日，梦见财神，财神说：我回去给你查了你的过去生生世世，你都没有布施过别人衣食受用，我也没办法

　　　　啊！

　　　　这位修行人没有明白财神的开示，但是仍然不停的修。

　　　　一日，他发现自己讨来的饭里居然多了一滴油，他很疑惑，因为从前吃饭都没有吃到过油。

　　　　夜里，财神对他说：我回去又给你仔仔细细的查了你的过去生生世世，终于发现，你曾经布施给过穷人一块钱，所以，在我的加持下你获得了一滴油。

　　　　财神慈悲开示：我也很想加持你，福田是自己种的，你没种种子，如何去收割呢，我也没办法啊。你多布施，

　　　　多奉献，多忍辱，修我的法，自然得到巨大的加持。

　　　　“种瓜得瓜，种豆得豆”欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是，世人不知有因果，因果何曾饶恕

　　　　人。

　　　　现代很多人修这个法，那个法，求人天福报，没有效果时就丧失信心，甚至怀疑邪见，其实佛菩萨无处不在，

　　　　也很想加持众生，只是众生业障深重，善根浅薄，自己造下的因，就要去承受。

　　　　但是众生却忽视了一个很重要的道理，就是因果，菩萨畏因，众生畏果。因果就是种种子，你种什么样的种子，

　　　　就收获什么样的果实，所以想要获得财富，在精进修持的同时，还要多布施，多忍辱，多奉献。

　　　　你种下布施，就收获财富，你布施的越多，财富回报就越多

　　　　你种下爱心，就收获关爱，你慈悲的越多，爱心回报就越多

　　　　你种下精进，就收获成就，你种下放下，就收获解脱。

　　　　种瓜得瓜，种豆得豆。

　　　　没有付出，就没有回报。

　　　　当你种下善根的种子，有一天收获的时候，不要忘记，愿我以此福德能精进修行，获得弘法利生的资粮，努力

　　　　求成就度化一切的众生。

　　　　有福报才能为良好的缘打下基础，换句话说，没有福报的人，多遇恶缘；有福报的人，多遇善缘。

　　　　跟不同的人相处，不同的境缘都是培养、积累福报的机会。

　　　　安宁看过这句话，“福是缘基，缘是福种。”

　　　　无法很深刻的明白。

　　　　就一般而言，大家都听过几世修来的福气。几世修来的缘分。

　　　　大约都能秒懂。。就是缘分和福气都需要自己累积。。无法累积的也要开发前世的存货。。

　　　　但是，福到底是什么呢？缘又是什么？安宁百思不得其解。

　　　　什么是福有人说，健康是福。有人说，行善就是有福。还说，心闲是福，平淡是福，平平安安是福，谐俗是福，也说人生常有小不如意便是福，不幸也是一种幸福，吃亏是福。凡此种种，不一而足，可谓见仁见智。

　　　　古人也言，思量事累苦，闲静便是福；思量遇难苦，平安便是福；思量疾危苦，健康便是福；思量死亡苦，在生便是福；思量饥寒苦，温饱便是福；思量挑担苦，步行便是福；思量孤独苦，有伴便是福；思量奔波苦，居家便是福；思量罪人苦，守法便是福；思量下愚苦，命里便是福；思量露宿苦，有屋便是福。

　　　　可见，福与苦相对。但是苦与福总是存在，也互相转化。有一个“塞翁失马”的故事，就说明这个道理。

　　　　困难也是福。困难只是暂时的，一旦条件成熟自会出现新的转机。它告诉我们应该怎样正确对待逆境，世上任何事物的发展往往是有其先兆的。

　　　　今生坐享前生福，若不行善何处来。人生在世要多行善积德，行善就是积福，吉人自有天相。只有好好珍惜今生之福，多行善事，广积福源，来生才有福可享。先贤有云，福不可享尽，且留三分与子孙。古代轮回说认为，今生福享得太尽，来生就会受穷。这种说法是否正确姑且不论，至少告诉我们怎样对待幸福，细水方可长流，只有惜福的人才会永远得到幸福。

　　　　福是一种动态的变化。行善可以积福，惜缘也可以积福。

　　　　如果把讲福的上述统统换成缘，安宁偶然灵机一动，是不是也可以说的通呢？

　　　　竟然也可以完全说的通。这是不是说明福和缘同卵双生呢？一对双胞胎嘛。

　　　　那么生它们的母亲又是什么呢？那还是缘嘛。。也可以说是因。。因果联系，所以福缘深厚。。

　　　　如果你善用因果，那么你就可以福缘深厚。。

　　　　非要搞清楚这些逻辑关系是很费劲的。。不过可以简单的看清一些东西。

　　　　我们所涉及的无非就是着方圆百十里，随着你能力的增强，你的涉及世界的能力也增强。

　　　　但这只是一方面。因为这并非全部的你。

　　　　你的一切，包括你想到的一切，与你有关的一切，都在你的涉猎范围之内。

　　　　这总的范围，才是你的福缘，你的因果所在。

　　　　所以，把自己安定下来，把你的心打开，你才可能拥有整个世界。把整个世界的能量借过来用。

　　　　当然，你也需要贡献自己的能量到这个世界中去。

　　　　这就是给予与收获，得到与付出。不光是物质层面，精神层面也是如此的。更进一步讲，因果，福缘也是如此。

　　　　缘呢？

　　　　“生命是一种缘的组合体。”

　　　　“缘是天定的，份是人为的！”

　　　　缘，就是因缘。

　　　　因缘无量呀。无量因缘，为方便，分为四类：亲因缘；所缘缘；无间缘；增上缘。

　　　　怎么理解上面4类缘呢？譬如有树种。树种要生根、发芽、成长。树种是亲因缘，没有树种，则不必谈树的生长。树种要生根、发芽、生长，这是所缘缘。生根、发芽、生长的这些因素不能中断，这是无间缘。增上缘则来源于外界对树的影响。

　　　　缘就是关系的意思，两样东西有了关系（连系）就有了缘，没关系的就不存在缘。就像我和你一样，本来没什么关系，就不存在缘。

　　　　安宁对新了解的这四种缘着实有点头晕，晕一会儿就好。

　　　　还是蛮有意思的，种子乃本缘，根，叶，芽，来完成这段缘分。外界的叫增上缘。这个所缘缘和无间缘不好区分，但是以后慢慢就会了解。

　　　　根，芽，叶，来源于种子，但是又不是种子。既是内在又是外在。行于外，而秀于内。

　　　　基因信息外化，形成新的东西。但是整体又相连，这种情况，既是缘所在，又是无法分离。

　　　　安宁对于自己的理解和学习能力还是有自信的，而且无限的坚持调整，无限的坚持错误。呵呵。

　　　　一个问题有的时候要过一两年才能解决。比如就这个问题。

　　　　福是缘基，缘是福种。

　　　　缘也可以说是条件，也可以说是已知联络未知，有趣连接无趣，未来连接现在，现在连接过去的桥梁和媒介。

　　　　连接因果，因可以说是你的行为，那么果就是福。

　　　　因缘如果不这么仔细的区分，是可以理解福是缘基，缘是福种的。

　　　　果是因的根基，因是果的种子。

　　　　好了，解析完毕。但是，这样就明白了吗？远远没有。

　　　　慢慢做，慢慢行，随缘解决。

　　　　安宁刚来到天台山的时候，发现和家乡的人们其实都是一样。

　　　　一样的忙碌，一样的需要静心和思考。

　　　　安宁跨越几省，到底是为了什么呢？安宁是为了筹集上学的学费。围棋老师南方工资高些。

　　　　安宁不是不安土重迁，不是不留恋故乡，而是背负任务，苦修远行，改变而已。

　　　　他读过，人生关键是你在做什么。你在做什么，决定你的未来。

　　　　其实很简单，你不断地在做什么，就决定你未来的成就。

　　　　当然，你还能做什么，决定你的多种能力的未来。多才多艺也是一种选择。

　　　　一是改变自己的路径，也就是所谓的人生规划，职业规划；另一个是改变自己的内在，也就是内在的能力。

　　　　这个内在的能力不简单，怎么说呢？

　　　　弓匠调角水人调船，

　　　　巧匠调木智者调身。