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院上坟-第80部分
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第二百一十六章 刺青 （未）
我们三人只用了半小时就开回了宾馆，回来的路上，曹队告诉我，焕生在电话里很急，话里话外，似乎并没有完全破解碑拓上的奇怪文字和符号，但应该有了和扶余四术有关的重要发现。这让我内心非常地期待，这历史中不曾被人注意的小角落，也许给我们带来的是最大的惊喜。
进了宾馆焕生和冯不过的房间，我以为走错了屋儿。所有可以用来放东西的地方，堆满了书。我怀疑他把半个图书馆的书都搬到了这里。而所有的墙面，只要是能用来贴东西的地方，贴满了白色的宣纸碑拓。还有很多贴不下的，干脆就摊在了床上，地上，茶几上。不知内情的人进来，猛然还以为到了殡仪馆，到处都是挽联。
宾馆房间不算小，但此时显得无比拥堵，连个下脚的地方都没有，再加上大白天拉着厚厚的窗帘，屋里又弥满着烟气，让人不得不感叹焕生和冯不过这两天是怎么活过来的。
此刻，冯不过蜷在沙发里，头发蓬乱，脸色灰黑，像从矿井里刚爬上来一般，和衣睡着，鼾声如雷，我们的到来丝毫没影响到他的睡意。来开门的焕生，却是一脸苍白，两眼通红，毛发竖立，嘴唇干裂，一看就是这两天没怎么睡过。
“冯不过这小子，我早就说是个患不了难的，焕生都熬成这样了，他还能睡得着？”曹队进屋骂了一句。
焕生却朝我们笑了笑，“老曹，你还真委屈他了，冯不过也就是嘴上抱怨抱怨，可干起活来不含糊。这两天去图书馆、档案馆查资料都是他，一天少说往返四五回，还要伺候我吃饭、喝茶、抽烟，你看，背回来的书少说也有百十来斤了。”焕生走过去，拿起墙角的毛毯，盖在冯不过身上。
我们说话的功夫，小杨给我们一人沏了一杯咖啡，递到我们手上，然后安安静静地坐在床沿上，看着满墙的碑拓。
“焕生，快说说有什么进展？”曹队环顾了一圈，没找到坐的地方，索性一屁股坐在地上。我见屋里太过昏暗，走到窗边，准备把窗帘拉开。“老常，别动，就是因为光线，我才有了发现。”焕生慌忙制止了我。把我按在一个小方凳上，慢慢说了起来。
“老常，曹队，我这两天把汤斌文留下的石碑拓片做了一次系统的整理。这些挂在墙上的，应该是汤斌文当年从日军地下仓库里拓下来的，床上、桌上、地上这些估计是他后来从周围其他地方收集来的。蒋承志曾经说矿难以后，汤斌文四处收集碑拓，坚持了很多年，可你们看，墙上和地上的到底有什么不同？”
我简单扫了一眼，差别倒是显而易见。“墙上的很模糊，大多数字不是汉字，更像是一种符号，地上的都很清晰，全部是汉字，只是字体不同。”坐在旁边的小杨脱口而出。
焕生点了点头。“小杨说的没错，这是很明显的区别，这已经证明，日军仓库中的碑拓和后来收集来的碑帖不是一码事，是两种完全不同的文字，但让我想不明白的是，汤斌文当年研究仓库里的碑拓，一定是因为他觉得这些资料很重要，甚至和后来的矿难有关，而且最初他也是受命于组织，开展的工作。可矿难发生后，他为什么要花这么大力气，研究地上的这些碑刻呢？这些与日军仓库里的毫无关系啊？”
的确，焕生的质疑无疑切中要害，但汤斌文的行为绝不是无意义的。但其中的奥妙是什么？“也许汤斌文是想翻译出仓库里的碑拓，拿其他碑拓来做个对照？不对，这碑上都是汉字，除非他知道那块碑和仓库里的碑是对应的，才能通过汉字破解那些符号的意思。”曹队在一边嘟囔着，很快否定了自己的推论。
“汤老师是在后来的碑拓上找什么东西，来证明仓库里那几块碑是什么？也许并不是在破译上面的符号。”小杨在一边小声说了一句。
“小杨不愧是汤斌文的学生，最了解老师的想法，我们俩想到一块儿去了，但我觉得，汤斌文应该是在做排除法，他心里一定已经有了个答案，需要验证。不然不会去收集那么多的碑拓。”焕生聊起这些，像换了一个人，神采飞扬，精力充沛。
“不管怎样，答案一定再地上这些碑拓里。我就开始一个一个的仔细看下去，一直到昨天夜里才有了发现。”焕生喝了口咖啡，向小杨笑了笑：“女同志冲的咖啡就是不一样，提神，不像冯不过沏的，犯困。”
之后的一小时里，廖焕生一直在给我们解答一个问题，就是高句丽的语言和文字到底是怎么回事儿。在焕生看来，高句丽的语言和汉语还是有很大不同，应该来源于更早的扶余国，比如，我们的山，高句丽语的发音是“达”，我们的水，他们读“买”，甚至语序和修辞方式也有很大不同。但高句丽的贵族阶层应该都是懂汉语的。因为《汉书》上记载，高句丽使团成员与汉代的官员可以用汉语自如交流。而且高句丽贵族从小的教育与中原也没有什么不同，也要学四书五经，儒家典籍。
但高句丽国有没有自己的文字这件事，就争议很多了。主流的观点是没有，他们沿用的汉字作为书面语言，因为从所有高句丽墓葬中的碑文，器物上的铭文上看，用的都是汉字。这个观点证据确凿，但焕生想不明白的是，为什么日军仓库中的石碑是一种从未见过的文字？难道这些石碑不是高句丽时期的？是扶余国，甚至更早？
可从汤斌文当年的描述看，这些石碑非常巨大，而且有十几块之多，雕刻精美，装饰繁复，很显然不是一般的墓碑。集安是在高句丽建国后作为都城，才修筑的，之前的扶余国，这里也许不是荒野，但也不是什么繁华的所在，很难想象这里会有这么多气度非凡的石碑。当然，更不可能是日本人在其他地方发现了石碑，运到这里藏匿起来进行研究，因为当时，沈阳、长春才是关东军的大本营，他们不可能把研究机构放在这个偏远的小城。
那么只有一种解释，高句丽国有自己的文字，就是碑拓上这些，只是这种文字并不为大众所知。而汤斌文也一定发现了这个秘密，之后的拓碑，就是要确定那十几块碑的不同之处。
沿着这个思路，廖焕生开始了巨大的工程，一个碑拓一个碑拓的研究。一个人，当你知道自己要找什么时，会调动起全部的潜能和精力，向这个目标前进，可你并不知道你要找什么，如此多的信息和资料，枯燥的反复读下去，只会成为身心的负担。能在这文字的海洋里，找到一叶小舟，需要的是超常的嗅觉，坚韧的个性和神奇的运气。当然，这三条同时出现在廖焕生身上，我一点都不会奇怪，从陶枕那件事开始，我已经不把他当常人来看了。
在焕生提到的那个深夜，他灵光一闪，一切似乎条理清晰的展现在他面前。廖焕生发现，汤斌文后来搜集来的碑拓五花八门，各式各样。有各种王公贵族的墓碑，有皇家各种重要事件的纪年碑，有宫殿建筑修建的纪念碑，也有很多战争的功绩碑，但有一种碑，或者说碑上记载的一类事是没有的，那就是皇家祭祀神明先祖的祭祀碑没有，一块都没有。
在廖焕生的记忆中，中原王朝的祭祀活动是重中之重的头等大事，每年的祭祀不断，每次的祭祀大多要立碑记载，属于有功于社稷的事，这类碑刻占得比例也非常大。难道高句丽国不敬鬼神，不祭先祖？廖焕生翻看了大量的史料记载，显然这个观点不成立。而且，高句丽是个非常敬鬼神的国家，但信奉的与中原有所不同，除了日月，山河之神外，还有星宿之神和巫神。特别是巫神，不但在诸神中占有非常重要的地位，而且有世俗的代言人，称之为大巫，这大巫不但掌管着皇家祭祀丧葬，还负责占卜，一切国家大事都需要通过占卜来决定，某种意义上左右着国家的大政方针。
如此重要的巫神崇拜，权利如此之大的大巫，高句丽的国教很有可能就是巫术，那么不可能没有碑刻记载。那一刻，廖焕生大脑中的思路飞快的明晰起来，日本地下仓库中的那十几块碑，就是记载了高句丽巫术的石碑，是他们用来祭祀天神和亡灵的。而且，高句丽国有一种极特殊的文字，只有很少的人可以使用，一种只通行于大巫、皇室和神明之间的特殊文字。也就是此刻悬挂在我们面前墙上，我们百思不得其解的神秘符号。而上面记载的除了国家祭祀的事件，很可能还有大巫们使用的萨满方术，是大巫们与神明沟通，一代代传承的文字记载。
（若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。……《祖述三圣章》）
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第二百一十七章 刺青 （申）
我再次把目光转向那些神秘而又如同涂鸦般的符号。在房间昏黄的灯光下，这些符号的线条时粗时细，像星象图，又像是粗略的地形图；像一些动物抽象的形体，又像是很多人动作的描画，只不过这些动作重叠在了一起，成了混乱的一团。但不管怎样，我无法否认的是，我能感觉到符号里隐藏的力量，一种将人的思想和注意力吸附进去的力量。
廖焕生讲到这里，我不得不认同他的推断，超乎想象又合乎情理。那么我们一直探索的传说中的扶余四术是不是也藏在其中呢？正在我陷入沉思之时，曹队忽然开了口：“焕生，即便你的推论是正确的，你还是不能破解墙上这些文字的内容，关键是无法解释这些符号是怎么跑到那些自杀者身上去的。难道现在还有活下来的大巫，千里迢迢跑到北京，在自杀者身上留下文字？他这么做的目的又是什么？”
焕生摇了摇头，依旧眉头紧锁。“我不知道，也许破解了这些文字，我们会有新的线索，但这不是一朝之功，也许一年，也许十年，和破译密码一样，有时还要看运气。但我坚信，小范可能破解了这些文字，或者猜到了其中某些文字意思。”
“为什么你这么肯定？”曹队递了根烟给焕生。
“因为，如果矿难是个意外，那里被夷为平地，一切都被掩埋，就意味着一切都结束了。秘密永远会是个秘密，与外人已经无关。但汤斌文依旧要穷其后半生之力，研究这些碑文的内容，意义何在？如果他是搞古文字研究的专业人员还情有可原，可他是个美术老师，对这些可能一窍不通，我想，当年县里领导安排他去拓印碑文，只是看中他的绘图功底，并非让他去专门研究的，他去了一次，后面就交给小范，只能说明当时他没意识到这些符号的特殊之处。小范被埋在矿井下，即便汤斌文满心懊悔，但常理上他也不会继续研究跟他毫无关系的古文字吧？只能说，他了解到了这些符号的意义，而他了解的不多，很可能都来自于小范。”
廖焕生顿了一下，抬眼看了看我，叹了口气，又接着说：“有时候，我觉得自己是个直觉非常好的人，但在超自然这件事上，我可能不及老常的十分之一。那时，我忽然想起了老常跟我说起的关于扶余四术的事，干脆放下破解符号的想法，从昨天夜里开始，我就一直在研究这扶余四术是什么，没想到找到了那把钥匙。”
廖焕生指了指堆放在茶几上的一大堆图书，即便一目十行去看，恐怕一天也不可能看完。他告诉我们，研究高句丽文化的学者并不多，估计是韩国将高句丽文化去中国化，准备据为己有，才引起了国内学者的重视。有限的研究素材里，几乎找不到关于扶余四术的记载。倒是在四五十年代几本日本学者对东北亚文明的著作中，他找到了一点零星的线索。
日本学者并不知道有扶余四术这回事，他们只是发现高句丽国中的大巫对国君有着非常大的影响力。而大巫并不是由国君任免的，而是一代一代以师徒的关系进行传承。当然，大巫不会只是一个弟子，但在萨满教中这一点做的非常民主，是进行一种类似于科举的秘密考试，选择成绩最好的，再由大巫带领一段时间，在大巫大限将至时，把衣钵传给他。
这种大巫内部的选材考试进行得非常神秘，外人很难了解到具体的内容。但肯定不止是巫术这一项，还包括治国方略，内政思想，排兵布阵，建筑设计等方方面面，是个综合能力的考察。从某种意义上说，高句丽国的大巫掌握着当时最尖端的知识和科技，而且是以某种严密的组织方式服务着朝廷，是政府智囊团的雏形，只不过带有强烈的宗教色彩。
看到这些，廖焕生直觉中已经发现，大巫绝不仅仅是东北原始宗教的传承者，其中很多思想都有墨家的影子。民主、技术、传承、开智、堪舆、守城这些神秘和隐晦的内容，似乎正是墨家思想对原始宗教的改良，而墨家的思想中一样尚鬼神，倒是和原始宗教思想并不冲突。
廖焕生又想到，唐代武则天时，高句丽为李绩所灭，但高句丽巫术并没有一并消亡，而是由此转入民间，转入了地下，依旧活跃在广大的农村，慢慢被人称之为萨满教。萨满教的民间化，其实造成了原来巫术中墨家那部分治国理念，军事理念，建筑机关技术慢慢失传了，毕竟对乡土农民而言，温饱是最重要的，治病是最有用的。墨家的东西不能吃不能喝，学来无用。
但在之后的历史长河中，有一点被传承了下来，就是对中原政权的颠覆，孜孜不倦的造反尝试。特别是明清时，萨满教与白莲教、百贯道的融合，形成了非常具有破坏性的宗教组织，而一直活跃着。直到解放后，向莲教和百贯道才被新中国彻底消灭。
有了这个启示，廖焕生想到，原始的高句丽文献中找不到巫术的详细描述，后来的萨满教或白莲教的文献中，也许会找到些蛛丝马迹。功夫不负有心人，廖焕生在县文化馆找到了一本出版于五十年代的书，书名叫《东北萨满教研究》。薄薄的一本，百十来页，从书上的印刷信息上看只印过500本。
关键是书后还有一个借书记录卡，四十几年的时间，借阅的人不超过十个。廖焕生一眼就发现了一个熟悉的名字，汤斌文。从借阅时间上看，应该是在矿难发生之后。廖焕生不禁一阵欣喜，看来自己的路没有走错。
说到这里，廖焕生把那本周身发黄，遍布霉点的小册子递给了我，指着封面上作者的名字，告诉我，“老常，你看这书的作者叫王树森，可惜书里没有作者的资料，但我有种预感，又有个巧合会出现。”
“焕生你是说这个王树森与王技术员或者是王宝成有关系？”曹队拍了下脑门，问道。
焕生点了点头，“这只是我的猜想，还没有验证过。”
曹队飞快的抄起电话，分别打给了县公安局的罗副局长和小雷，请他们调查这个王树森的情况。
焕生则继续开始给我们讲，他在这本不起眼的小册子里的发现。
这本书的前半部分主要是阐述东北萨满教的来源和变迁。王树森同样把萨满教追溯到了古扶余国时期的原始宗教。但书的后面，介绍了他考证过的关于萨满教神秘的八诀，这八诀是萨满巫师代代口口相传而来，是密不外传的镇教法术。而王树森同样指出，他认为这八诀就是脱胎于之前的扶余四术，是在扶余四术基础上，又加了一些新的内容而已。
书中注明，作者的这些记述是他在解放后采访了几个萨满教的巫师而来。由于后来萨满教内部也有不同的派别，对八诀内容的记述也不尽相同。对驱影传信这个古扶余秘术，大巫们的描述也是多种多样。大致有几个说法，一种是驱鬼传音，看上去和跳大绳请神的模式差不多，只不过要隔空操作，不发生在现场。但焕生认为这个说法不足信，用鬼代替影，多少还说得通，但如果把四术中的传信解释成鬼神上身，先不说距离如此遥远，如何实现，单是信和音在传递方式和准确性上，应该就不是一个概念。
我点点头，焕生和我的想法一样，驱鬼传音的说法听上去是后世萨满对扶余四术的自我改造。
焕生继续告诉我，还有一种说法是驱鬼托梦，这也很好解释，就是萨满巫师采用托梦的方法把信息传递给接受者。但显然这种说法也不能成立，如果可能，那还要后世的无线电通信技术干嘛？驱影传信一定是实施难度很高，掌握困难才无法大规模的使用，以至变成了大巫们的独家绝学。
另外还有一种非常复杂的说法，说是能驱影传信的巫师，不但要经过长时间的后天修炼，同时有一个必须的前提，就是大巫必须是双胞胎，两个人同时修炼完成后，分处两地，便可以隔空通信了。这个说法，在焕生看来，传信是可以用心灵感应的方式解释，毕竟双胞胎的心灵感应能力远超常人，但问题是这绝不是驱影啊？
廖焕生此时并不知道我们下午在公安局看到的那盘录像带，曹队和小杨此刻都按捺不住内心的兴奋，把目光转向我，似乎期待着我为这两个不同方向，却又最终殊途同归的调查，做一个最终的解答。我朝他俩点点头，随口说了一句：“其实不是双胞胎，准确的说应该是双灵人，这秘术之所以很难被传承，就是因为双灵人太罕见了。”
廖焕生一头雾水的望向我，咕哝了一句：“老常，什么双灵人？”
“焕生，先不打断你，你讲完，我再把我们的发现告诉你。”我笑着向焕生摆摆手，请他继续。
（若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我，若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引，若于内无知，于外而能见，由外果观察，亦音声所引，若于内无知，于外不能见，彼普障愚夫，亦音声所引，若于内了知，于外亦能见，英雄出离慧，非音声所引。……《瑜伽师地论》）
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第二百一十八章 刺青 （酉）
虽然小册子上关于驱影传信的几种说法，廖焕生都有很大的疑惑，并不能让他相信，但至少证明扶余四术的存在，驱影传信的存在。想不通索性放下，焕生的优点就在于他很少被事物的表面现象所迷惑，喜欢换个角度解决问题。
小册子上没有更多的线索，廖焕生又开始在其他书籍里寻找。这一看就到了今天早上天亮，焕生那时周身疲惫，困倦异常，就打算睡上一小会儿，攒足了精神再研究。这时恰好阳光洒进屋里，焕生起身准备把窗帘拉上。这时他忽然发现，挂在墙上的碑拓，有一幅恰好被微风吹起一角，阳光透过宣纸，在后面的墙上留下一条光怪陆离的影子，那些令人捉摸不透的古怪符号，变得支离破碎。
廖焕生的大脑如同被电击了一般，困倦全无，他拉上窗帘，拽过台灯，开始把墙上的碑拓叠加在一起，下面用台灯照着，换不同的角度比对。终于有了最重大的发现。
焕生站起身，拿过两张碑拓，重合在一起，在台灯前找了个角度，演示给我们看。
“前后两个符号叠在一起，的确可以形成一个新的符号，我看着很像自杀者背后的刺青了，至少看不出是文字，像是个奇怪的图形。”曹队点了点头，还没有完全弄清其中的奥秘。
焕生把台灯移了个位置，我们都注意到原本在墙上的影子开始发生变化，原本重叠在一起的一团，慢慢的开始分开，左右两个角开始呈现出本来的样子。
“我的个天！加密术！”曹队大张着嘴，从地上蹦了起来，脸上的肌肉都因为过度惊讶而有些扭曲。
我也瞬间恍然大悟，前前后后的谜团如同墙上的影子，开始一点点分解，又重新组合，变得清晰无比。我重重的拍了一下廖焕生的肩膀，“焕生，你真是了不起，你找到了那把钥匙。”
此刻的廖焕生反而闪过一丝惆怅的神色，继续说道：“老曹说的对，这就是一种古代的加密术，是我们的祖先了不起啊，两千年前就有了如此伟大的情报传递方法。但可惜的是，我尝试拆解了一部分碑拓上的图案，但组成这些图案的基础符号，虽然个别与我们中原的上古金文有近似的地方，但大多数是另外一种象形文字系统，看上去并不太成熟，可要破译出能读懂的意思，我的能力可能达不到了，要找专门的文字
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