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院上坟-第97部分
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胡安北接到平反昭雪，可以回北京的京剧团的消息，把手头所有的钱拿了出来，全买了酒，请一同关牛棚的难友好好喝了一次，那回，他一个人喝掉了一瓶烧酒。
回了京剧团，领导惊讶的发现，胡安北正常发声都很困难，别说登台演出了。一个当年如此优秀的花脸演员，十几年的功夫成了这个样子，团里领导除了长叹两声，也没别的办法，只好把胡安北安排到后台，管起服装和道具。
但胡安北并不在意在团里前后的反差，一面做好本职工作，一面戒了烟酒，开始了他找回声音的计划。
（老子曰：古之为道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为，无益于性者不以累德，不便于生者不以滑和。不纵身肆意而制度，可以为天下仪，量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，余天下而不有，委万物而不利，岂为贫富贵贱失其性命哉！……《通玄真经》）
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第二百五十六章 戏魂 （丁）
在北京有个名角儿和票友们喜欢清晨去练嗓的地方，就是紫禁城外筒子河边。这里清波池碧，垂柳茵茵，伴着初生的旭日，角楼被抹上一片琉璃。胡安北离开北京前，也喜欢天不亮就在河沿上拉开架势，好好吼上一出。但现如今，他的声音只会引来同道人诧异的眼神。他只有多走上几步，转进景山公园，在层层松涛之中，找个没人的所在，深吸一口气，像个蹒跚的婴儿一般，开始咿咿呀呀的从头练习。
也许是为了避开熟人，胡安北比十年前的晨练，要足足提早一个小时，也要到日上三竿再往回返。累了，就倚坐在松树下，仰头看看流云浮空，厌了，就从山脚一路攀爬向上，在万春亭俯瞰一下磅礴的宫阙。从七八年年底，一直到八二年秋天，四年里他风雨无阻，勤练不辍。
功夫不负有心人，他渐渐恢复了语言的能力，虽然发声还有些混沌，但和别人的交流已没有问题。那一年的年底，彭玉又和胡安北相聚，胡安北很自信的告诉他，三十年前，自己用三年学语，十年练嗓，十五年便登了台。现在，自己用了四年完成了小时候三年的进度，虽慢了点，但还有时间，大不了用二十年，再重新来过，五十几岁也不老，一样可以登台。
胡安北说完这一番话，彭玉只觉得热血沸腾，恨不能找壶酒来，一饮豪气，转念一想，胡安北已戒酒四年，只好做了罢。
但转过年，胡安北就发现自己的嗓子出了新的问题。每次早上晨练时，开始不断的咳嗽，本来以为是练的疲劳了，休息休息就会好转，可谁知越来越严重，连正常开口说话，都会引起剧烈的咳嗽。
胡安北去医院看了看，当呼吸道感染治了俩星期，后来开始高烧不退。送到北京医院一检查，胡安北得的竟然是喉癌。
胡安北住院那段时间，彭玉去看过两次，他显得很憔悴，已经说不出话来，只是用空洞的眼神看着天花板。院里的医生告诉彭玉，胡安北的喉癌是烟酒的破坏造成的，在加上用嗓过度，一些呼吸道炎症没有及时治疗。好在发现的比较早，还是早期，没扩散，尽早动手术的话，切除癌细胞，病人年轻，身体底子好，完全可以康复，只是要切除一部分的声带和全部的喉结，手术后病人会失去说话的能力。
医生和病人家属已经劝了胡安北两天，希望他接受手术治疗的建议，但胡安北就是不同意，希望彭玉也帮着劝劝。
彭玉一下明白了胡安北内心的纠结，自己的心爱之物失而复得，还没来得及享受其中的喜悦，却又丢掉了，这种沮丧本就不是平常人能够承受的。何况这得失之间，还有胡安北耗费的无数时间与心力，这的确很难抉择。但彭玉很担心的是，依胡安北的性格，他很可能选择保守治疗，尽一切可能保住声带，哪怕他最后只有几年的生命。
那几天里，彭玉终于感觉到所有语言的苍白无力，对着胡安北，他几次想开口，但却不知从何说起，只有在病床旁默默地陪着他。有时，他甚至觉得，人如果从出生就是个聋哑人，未尝不是一件幸福的事，至少你不用担心自己还会失去什么。
最后还是胡安北的父亲解决了他的心魔。老胡头只在胡安北床前丢下一句话就走了，到现在彭玉还清晰地记得，“小子，你不手术，也许能撑两三年，但你能保证可以开嗓唱戏？你动了手术，至少能再干三十年，你能编出多少新戏？孰重孰轻，你自己清楚的很，何必折磨自己？”
胡安北接受了手术，令人惊异的是，他恢复的很快，两个月便病愈出院。三个月就重新回京剧团上班。京剧团的领导对胡安北身上的变故良多感慨，也许是为了帮助他走出低谷，又给他安排了创作新戏的任务。
胡安北又从阎王殿走了一遭回来，如同换了一个人，将全部精力都投入到新戏的创作中，走访人物、搜集素材、整理传统的老本子，翻阅曲牌，日子变得忙碌而紧张。但彭玉还是注意到，胡安北手术后完全说不了话，但依旧每天天不亮就跑到景山去，这没法练嗓了，他还景山干什么？彭玉怕胡安北心里难受，也不好去问，但看他精神很好，似乎已经从再次失去声音的痛苦里走出来，便把这事放在了一边儿。
听到这里，我心里更加诧异，胡安北这手术应该就是去年年初的事，虽然对医学不算明白，但我也知道，人声道的创伤，不同于身体其他器官，属于无法恢复的。喉癌手术，胡安北的喉结和部分声道被切除，不借助一些辅助的机器，是根本无法发声的，可仅仅过了一年多，胡安北现在又可以和我们正常的对话交流，他是如何做到的呢？这真是个天大的奇闻。
彭玉看到了我诧异的神色，怕我不信，笑了笑说到：“胡安北身上有太多的秘密，我都习惯了，现在觉得他身上发生什么神奇的事都很正常。他重新开口说话，我也是去年秋天才发现的，大概是九十月份吧，我在家接了个电话，电话那边一开始没有声音，我喂了两声之后，才从听筒里隐隐约约听到有细微的，断断续续的声音。这个声音很低沉，沙哑，但非常陌生，我一时没有听清他说的是什么，但我可以确定这个人我应该不认识。”
“电话里的声音不太连贯，似乎人很虚弱，可我仔细分辨了一下，着实吓了一跳，那个声音说的是，玉，是我，安北，我，找到，办法了。”
彭玉赶到胡安北家里，发现胡安北确实可以发声了，只是似乎发声的方式和正常人有很大的不同，非常的吃力，脸变得通红，很久才能从嗓子的最深处憋出几个字来。而且他咽喉处巨大的伤疤处，没有肌肉收缩产生的震动，好像这声音根本不是从声带发出来的。
彭玉百思不得其解，但不论怎样，彭玉可以发声，是个天大的喜事，也许这发声的方法不能让胡安北恢复成正常人的嗓音，但至少可以和人交流了。但很快，彭玉发现，胡安北身上的发生的奇迹远远超出了他的想象，几周之后，胡安北说话越来越连贯，可以一口气说个短句，也不像之前，语调是一个音，有了启承传合。半年下来，胡安北已经交流自如，虽然遇到长句，中间要断几次，但似乎比手术前说话还要自如些，只是胡安北的声音和之前完全不一样了，就是俩个人的声音。
彭玉很难相信眼前的事实，就跑去问了问给胡安北动手术的主治大夫，听了胡安北的情况，大夫连说不可能，他三十年也做了不下上百个类似的手术，从没出现过这种情况，患者连发出声音都很困难，别说说话了。
大夫又仔细了解了一下胡安北发声的方法，沉吟了一会儿，不太确定地告诉彭玉，世上的确有一种不用声带发声说话的方式，叫做腹语，和胡安北的情况很接近，只是练习腹语要很长的时间，让腹语变得和正常声带发音近似，估计要练上十几年，胡安北这也太快了。
有了大夫的猜测解释，彭玉倒是很坦然了，胡安北的学习能力，韧性，吃苦的精神世间少有，这事发生在他身上，彭玉觉得很正常。胡安北自小唱戏，对发声方法和技巧，常人当然无法相比，掌握一种新发声法，对他就是层窗户纸，就是个捅破的事儿，而且胡安北好研究，自己收集的古善本很多，前一阵子，为了创作剧本，整天不吃不喝的泡在古籍里，从里面找到学习腹语的方法也是很可能的。
彭玉不再纠结胡安北如何找回了声音，但胡安北还是不断给彭玉带来震惊，就在两个月前，他开始重新练习唱腔了。只是现在胡安北的声音与原来差别太大，对音调的把控，对转音，对高腔的控制还很困难，但现在彭玉已经相信，重返舞台，对胡安北来说只是早晚的事。
就在此时，我注意到，胡安北身上的几根银针，开始不停的上下摆动，频率越来越快，手也飞快地上下抖动起来。
（凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神，亦不可用深赞，亦不可用深毁，常须运心于物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富勿谓常富，居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性，识达道理，似不能言。有大功德，勿自矜伐。常以深心至诚，恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。终身为善，为人所嫌。勿得起恨，事君尽礼。人以为谄，当以道自平其心，道之所在，其德不孤。……《千金要方》）
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第二百五十七章 戏魂 （戍）
大约快到凌晨时，胡安北慢慢清醒了过来，我看了看腕上的手表，他足足昏迷了四十五分钟。与一般的鬼上身不同，胡安北醒来后的反应清醒而正常，而我以前见到有过这样经历的人，醒来后都会有几分钟的失忆状态，完全记不起来自己是谁，自己刚刚做了些什么。
胡安北坐直身体，带着歉意的神色说到：“真是抱歉，聊着聊着就睡着了，常先生的小院太安静了，沙发也太舒服，可惜我还没听完常先生刚才的故事。”
人一觉醒来后第一个反应往往是内心最真实的感受，最没有伪装的感受。我曾经以为审问犯人时的疲劳战术，是通过精神的折磨，让犯人无法忍受而交待自己的罪行。后来市局的姜局告诉我，其实办案人员所捕捉的，是犯人在半梦半醒之间对一些问题不经意的回答，这些往往是罪犯在正常情况下极力遮掩的。所以，你想听一个人的真话，就要在他刚刚醒来的那一刹那。
想到这里，我神经反射般的问了胡安北一句：“老胡，你刚刚睡过去的时候，用一种很低沉很轻的嗓音唱一首曲子，是京剧里的唱腔吗？”
胡安北惊讶的看了看我，“我唱出来了？真是很奇怪，那的确是一出京剧里的曲牌，只是早失传了，我刚刚在梦里好像在老北京的一个戏园子里看戏，戏台上唱的就是这一出，我跟着台上的青衣学了两句，没想到唱出来了。”
胡安北的回答让我更加的疑惑，真的是睡着了？真的是做了一个梦？可他刚刚身体的反应绝不是做梦的样子，而他在刚刚醒转过来，不假思索的回答，又不像是在隐瞒什么。但我注意到，他回答问题的时候，话说得非常的连贯，没有之前即费力又断断续续的状况，而且也并不像彭玉书说的，是一种腹语，没有那种用腹腔共鸣发声的感觉。
这时，胡安北注意到了他手上插的银针，诧异地看了看我。我连忙过去，把银针小心的取下，放回针盒。我知道，在胡安北这样的人面前，没必要兜圈子，反而直来直去一些更好，索性继续问他，“老胡，你刚刚的状态经常出现吗？你觉得是你睡着了，做了个梦，但你自己可能并不知道你当时的状态，你的肌肉僵硬，脸色很差，呼吸急促，手有微微的抽搐，连发出的声音都与现在不同，我觉得这并不是正常睡眠状态。”
出乎我意料的是，听我说完，胡安北反而哈哈地笑了两声：“常先生，你是把我当发癔症来治了吗？如果我告诉你，我这样的状态每天都会有个一两次，那我是不是已经病得很厉害了？”
胡安北的问题我完全不知如何回答，他也看出了我尴尬的神色，继续说道：“常先生替我治病，我很感激，但我不是怀疑您的医术，实在是针灸并不会有什么效果，因为这根本不是病，也不完全是做梦，它算是我个人的一种学习方法吧？”
学习方法？这个解释让我彻底坠入云里雾里。
胡安北大概用了十几分钟，给我解释了这学习方法的由来，但我注意到，他的声音正在慢慢发生变化，重新变得更低沉，更沙哑，更接近他刚刚进门时的说话状态，只是他自己完全没有意识到这一点。
他故事的开端是从下放江西开始的。前半部分和彭玉书的讲述基本一致，只是后面完全不同，我偷偷看了一眼彭玉书，后半段的故事显然他也是第一次听到，目不转睛，聚精会神。
胡安北在江西误食了哑菜之后，找到附近镇上的老中医救治，虽保住了性命，但嗓子彻底毁了，嗓音变得沙哑，说话困难，让他消沉了很长时间。但他很感激那个老中医，逢年过节都要准备点土产，去看望看望。
去的多了，胡安北才慢慢知道，这个老中医非常的不一般。江西是中国道教的发源地，相传张道陵便在江西龙虎山修炼成丹，而创道教正一派，其后千年间，这里有道观百所，道教中的得道高人与龙虎山多多少少都有渊源。
而那老中医从前就是在龙虎山上修行的道士，姓薛，是元代道教里重要人物薛玄曦的后人，他从小修炼，出师后云游天下，一双脚走遍了大半个中国，以精湛的医术救人水火。晚年回到龙虎山准备闭关修炼。哪里想到，赶上了破四旧，寺庙被拆，神像被砸，道士也都被赶回了家，无奈之下，薛道士下了山，隐居在了那个镇上，做了一个老中医聊以度日。
薛道士早已到了看破俗事的境界，心胸超然豁达，他看到胡安北拘于宿命不可自拔，又借着烟酒排解心中抑郁，这绝非长久之计，便经常开导他，带他上山采药，教他一些中医理论，还拿出一些私下偷偷保留下来的道家典籍让他学习。
胡安北原本对宗教一窍不通，也没什么兴趣，拗不过薛道士的好意，就跟着他学习。好在胡安北下放时，上面不允许他带任何的私人书籍，他除了毛选和一本红岩，再无别的书籍可看，他下放的地方又偏僻至极，也没有地方找到其他的书。有总比没有强，胡安北耐着性子开始看薛道士的道教经典。
可这一看下去，胡安北发现，以前自己的想法真是太狭隘了。中国古代道士以及大批的方术家，其实一直占据着社会知识阶层的顶端，可以说中国古代的自然科学家大多出自道家，阴阳家，他们可能是道士，阴阳师，堪舆师，也可能是医生，学者，甚至是政客。比如葛洪，张衡，徐福，徐霞客皆是如此。
而道家典籍，除了修身养性，炼气炼丹，治病驱邪的内容外，还有大量对物质世界，对自然现象，对基础科学的探索，而贯穿其中的是道家看似超脱出世，实则辨证务实的哲学思想与实践方法。
胡安北注意到，道家其实是彻彻底底的实践论，通过实验验证客观现象，但他们的核心思想又是清静无为，因此出现了一个奇怪的现象，那就是用实验的方法研究虚无，研究不可知的世界，鬼神的世界。千百年来，方术家便是这样干的。
胡安北意识到他的说法我们可能很难理解，有意放慢本已经时断时续的语速，但他发出的每个字，都像银针刺脊，让我的后背一阵阵的发凉。
但也许是胡安北刚刚结束不堪回首的禁锢十年，还心有余悸，即便是再亲近的朋友，这个敏感的唯心话题他也不愿再深入下去，他话锋一转，故事又回到了江西。
胡安北在江西的最后两年，几乎沉浸在道家的典籍著作中，从哲学到丹术，从修身到风水几乎都有涉猎，忘我的投入让他渐渐摆脱了失去声音的痛楚，身体也一天天好了起来。
但无论是自己，还是薛道士，其实心里都明白，胡安北并没有全部放下，至少对戏剧舞台的热爱，并没有什么可以替代，钻研道家典籍，只是一种排解积郁的方法，而更深一层，胡安北在寄期望从道家典籍中找到寻回声音的方法。
薛道士后来准备收胡安北为徒，希望胡安北通过道家的修炼之法，断了心中怨念，而胡安北感激薛道士的坦诚相助，真的做好了了却俗事的准备。可恰恰此时，胡安北接到了平反回京，恢复工作的通知。
薛道士知道了也只能叹了一声天意难违，在胡安北回京前，带着他找了自己的一位隐居深山的道友，而这个道士身藏着帮助胡安北寻回失落声音的秘术，也就是现在我们说的腹语。
听到此处，即在我的意料之中，又有很多超出意料的疑惑，不禁打断了胡安北的讲述，问道：“老胡，据我所知，腹语是通过挤压腹腔隔膜的方法来发声，但是腹语的发声方法与声带发声完全不同，即便是长时间的腹语练习，它也不可能达到声带发声的效果，但我听你说话，并不像是用的腹语？”
胡安北听了我的问话，点了点头，“常先生说得不错，但中国文化博大精深，几千年来源流不止，这中间有太多的秘密，太多让我们现代人无法理解又叹为观止的东西。比如丹药，我们现在都认为古人服丹药，是为了长生不老，为了得道升天，而魏晋时期的士人服丹药，像我们现在的人吸食鸦片一样，是一种毒瘾。可真如此，古时的方士，何必创造出那么多种丹药，并且不断的研究改良呢？丹药在方士眼力其实是一种媒介，一种与未知世界联络的媒介。再比如我们说到的腹语，常先生您知道古人最初是用它来做什么的？”
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危水下流，不争先，故疾而不迟。淮南子
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第二百五十八章 戏魂 （己）
胡安北的问题问得我不禁一愣，我很快意识到，这个问题可能并不只是字面上的意思。我们站在现在的角度，对传统文化的理解很多都是片面的，甚至是想当然的，特别是对其中牵涉到怪力乱神的内容，人为的扣上了封建迷信的帽子，并没有仔细思考其中有多少真实的成分。
记得当年开始系统学习常家流传千年的鬼术心法时，对我影响最大的并不是父亲，而是我的三叔。他曾经告诉我，鬼术一道最为关键的是自己对鬼神的认识，不能完全相信自己的眼睛，更不能相信所谓的直觉。我们总说，鬼神会幻化，通过幻化来迷惑世人，但殊不知，幻化的并不是鬼神本身，而是我们看待他们的方式。
当你完全不相信它的存在时，它便不存在，或者说以一种无形的方式存在，但你依旧可以被它所影响，只是自己没有觉察罢了。你完全相信它的存在，那么，你想象他们是什么样子，它们就会是什么样子，它变成了你自己内心的一种投射，一种你自己都不曾了解的自己。所以三叔认为所谓的御鬼便是御心，自己对鬼神的认识，对它们存在方式的了解，决定了一个人的境界高低和能力高下。
三叔的教诲对我产生了很深的影响，我也一直用这个方法面对未知的事物，当然也包括我们谈到的腹语。
“据我所知，腹语应该是发源于古代巫术，我没有仔细研究过，但想来，腹语最初的应用应该就是巫师了。太平天国时，萧朝贵应该就是个精通腹语的大巫，虽然洪秀全给他披了一件基督教的外衣，但它从本质上说，还是我们的本土宗教。萧朝贵最初就是与上天沟通的媒介，他运用腹语，让教众们相信，洪秀全是天权神受，他可以把上天的执意传递给他们。因为腹语的发声与萧朝贵平常的声音完全不同，萧朝贵每次开坛做法时，教众们都会认为是上天附在了萧朝贵的身上，给予他们指引。”
“当然，还有人将腹语能力用在了别的地方。比如汉代的东方朔，他便运用腹语，一个人分饰多角，给汉武帝演戏，经常逗得汉武帝哈哈大笑，东方朔也得了个弄臣的称号。但东方朔不同于一般的俳优，他有自己的政治理想和抱负。别人不敢说的劝谏和指责，他就用腹语说出来，有时说得武帝暴怒，但他轻描淡写的推到腹语发出的声�
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