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端木蕻良细说红楼梦-第14部分
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。在这方面张载也陷入了唯心主义，认为气禀赋于人，有昏明清浊之分。朱熹则集其大成，把它系统化了。他说：未有天地之先，毕竟是个理。有了这个理，而后有这个气。禀清气者为圣贤，禀浊气者为愚为不肖。而气质的禀，又不能齐：禀得清高的，便贵。禀得丰厚的，便富。禀得久长的，便寿。禀得衰颓薄浊的，便为愚、为不肖、为贫、为贱、为夭。天地元气，生出一个人来，便会有许多物随他来。到气禀处，便有不齐。看其禀得来如何，有得木气重的，则恻隐之心常多，而羞恶、辞逊、是非之心为其所塞而不发。有得金气重者，则羞恶之心常多，而恻隐、辞逊、是非之心为其所塞而不发，水火亦然。朱熹从气禀论到先天品类不齐论，完成了一部完整的唯心主义先验论的反动的神相术来。看！他是多么懂得用理学来维护封建统治！当然，封建统治者对他也特别恩赐有加，钦定他是禀清气而生的，在他头顶上画个圆环，明令封他为“圣贤”。
可是他的这番大道理，被王夫之一句话就给戳穿了。王夫之说：“圣人不能做到的，而匹夫匹妇能做到！”李贽认为尧舜和路行人一样，圣人和普通人一样。汤显祖认为：“世人如鳌山灯，裁有暖气，手足便动。”都是说客观条件影响着人。曹雪芹从实际生活中认识到富儿永远不以搜刮为满足，不是生下来，便有许多“物随他来”4。
贾雨村是程朱的吹鼓手，他的思想怎么会代表曹雪芹的思想呢！当然，小说毕竟是小说，不是逻辑严密的哲学论文，透露作者思想是通过许多种人物来传达的，不区分二者之间的差别，会闹笑话的。因为曹雪芹绝不会像演文明戏那样，满足于要自己的角色登台大演一套“大实话”来表达自己的思想的。但我有理由说，他的小说的根本思想在贾雨村的话里是不足为据的，而是相反。
现在让我们再谈一下曹雪芹的阴阳论。
屈原在《天问》里提出一个疑问：昼夜未分，浑沌一片，充满大气这种无形的象，何从认识？
柳宗元正确地回答了这个问题：本来浑沌不分，没什么可说的。后来分为明暗，流动变化，这都是元气存在的结果。
恩格斯在《自然辩证法》中引用黑格尔的话：“把物质当作本来就存在着的并且它自身是没有形式的这个观点，是在很古时候就有了的，并且在希腊人那里，首先在浑沌的神话样式中，我们就看到过了，因为浑沌是当作存在着的世界的没有形式的基础。”5虽然黑格尔不知道或未引用中国古代也有的这个观点，但他毕竟回答了屈原的疑问。
柳宗元的明暗交错，曹雪芹的一气阴阳，都是形容世界的没有形式的物质基础的运动状态的。这一点是很容易看到的。
曹雪芹认为“天地间都赋阴阳二气所生”。李贽认为“有天地然后有万物”。汤显祖认为“一气混成，三才互吞，以成宇宙，以生万物”。王夫之认为“故无有天则无地，无有天地而无人”6。他们的认识都有着共同点。曹雪芹认为从天地日月到男女以及蚊子、虼蚤、蠓虫、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿都是物质的，都有阴阳。这些东西的千变万化都是由于条件的顺逆和量的多少而形成的。至于奇的、怪的，是由于人的认识来决定的，像王夫之所说的那样，蜀犬见雪而吠，雪本常见而犬见不常，所以觉得奇。同样的道理，曹雪芹认为邪正的区分也是这样。合乎社会风俗习惯的就叫做正，反之就叫做邪。但社会的标准是有偏的，而且是需要改的。当然，曹雪芹还不能用阶级观点来看待这个问题。但他早已发现，所谓邪正不是按照客观标准划分的，而是按照统治集团的利害来划分的。更加值得我们注意的，是曹雪芹提出了物体的大小是由物质的多少所决定的，物体所处的条件的顺逆是对他们固定的久些或消散得快些起决定性的作用的。这一点尤其重要。
“首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。”7
而这幅画面，一直到曹雪芹这儿，中国的朴素的唯物主义的哲学家们，都是用阴阳消长来描绘它的。正如王夫之认为的那样，阴阳的升降就是物的凝结和消散，在气候方面就表现为寒暑，在生物方面就表现为生存和死亡。极力反对玄学鬼说什么阴不尽也不生，阴是永恒静止的观点8。他认为物质摧折消阻是常见的现象，蒸锅的汽上升遇冷凝结为水，柴炭埋在地里被浸蚀分解为尘。这和曹雪芹的阴阳顺逆多少的说法，是可以互为补充的。了解了这一点，现在，我们再来谈谈有关曹雪芹的“器赋了成形”的这个论点。
恩格斯说：“当一种历史因素，一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成的时候，它也影响周围的环境，甚至能够对产生它的原因发生反作用。”9
在先进思想对新社会起着作用的时候，倒退的思想就起来保护老马破车，唯恐它一旦完全破碎。
唯心主义的理学，竭力宣扬：太极无极，五行感动，就分善恶。
王夫之反对这个论点。认为阴阳之始，没有善恶之分。因此，他批判唯心主义者说，既然他们也认为阴阳有如开合，像门户那样，那么，就必得承认先有能成为门户的器材。不然，是没法开合的。所以，他反对器外求道10。这是唯物主义和唯心主义斗争的焦点。
汤显祖认为：“器者，运功之象。”王夫之认为：“器而后有形。”曹雪芹说得更口语化，他说：“器赋了成形。”可见曹雪芹是和王夫之观点完全一样。这些人的论点，就是据器而道存，离器而道毁，像乐曲不能离开钟鼓而发出来一样。没有钟鼓就不能发出乐曲声来。“不可能把思维同思维着的物质分开”11。
从这些论点里，不难看出他们之间思想的内在的联系来。而特别应该指出的，是汤显祖对曹雪芹的影响。在《红楼梦》十九回里有一小段说：茗玉小姐十七岁便死了。有的批者说这是从《还魂记》套来，十分可惜。在写黛玉点唱“离魂”的曲子时，又有批者认为这是暗示黛玉之死。像黛玉之死这般重要情节，是借《牡丹亭》的曲子暗示出来的，也可见《牡丹亭》的作者在曹雪芹心目中的地位了。
汤显祖称赞李贽为杰，看到李贽的书，高兴得如获战斗的美剑。他虚拟柳宗元的后代是《牡丹亭》的男主角，他借瑶华公主之口，宣扬不生孔丘，天地照样亮。这些思想在《红楼梦》里很明显地反映出来。曹雪芹绝不掩饰他和《牡丹亭》的联系，那位评者的惋惜无疑是多余的。
汤显祖留下的东西比较完整，曹雪芹当然都会涉猎过的。汤显祖集子里有一篇《阴符经解》，是值得注意的，因为它有原始辩证法。
现在也就借此机会谈谈汤显祖在《阴符经解》中的一些观点。
在《阴符经解》中认为“机在于发”。张载认为“功必有机”。伏机一旦暴发，就会生出奇器来，这就是说，在平衡状态的物体经过摩擦和碰撞，突然失去平衡，便会产生新的东西。
《阴符经解》中认为：“地机发在雷。”
这完全符合近代的科学解释。两个物体互相撞击，“在一定的强度和一定的条件下产生新的、不再仅仅是力学的作用，即产生热、光、电、磁”12。
“天机发在斗”。北极星是天的枢纽。从斗柄的转移，可以知道空间和时间的转移，可以定春夏秋冬。这种运转是由于天体互相吸引，所以导致宇宙不散，总是处于平衡的运转中。
在《阴符经解》中，汤显祖又认识到：日月按照周期运行，大小的表象被体积决定，都是可以量得出、算得出的，并没有什么神奇。随着这种矛盾的相互渗透，上天下地也在互相转换。经过三十六个时辰，时间和空间都经过一度正、反、复的过程。这种现象用曹雪芹的话来形容，就是阳尽了就是阴，阴尽了就是阳。不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。曹雪芹从三十六个时辰的周转的过程中，也得出正、反、复的概念来13。
毛主席指出：“各对矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推动它们发生运动。”14
曹雪芹不可能作出这种科学的论断来。他只是从物质的阴阳这一对矛盾中，看到条件顺逆的矛盾和量的多少的矛盾，推动着事物在不断地运动。这就说明他思想的进步的一面了。
在这个基础上，曹雪芹借湘云的口中说：没有雌的就没有雄的，没有母的就没有公的。这说明曹雪芹意识到对立物的统一。阴和阳的同一性，它们互相渗透，互相联结，以对方的存在作为己方的存在的依据。
曹雪芹认为有生命的东西和无生命的东西都是以对立物的统一的形式存在着。在湘云和翠缕的对话中，湘云说：“树叶还分阴阳呢！向上朝阳的就是阳，这边覆下的就是阴。”这些都是说明了正反互相依存的关系，没有阴，也就没有阳；没有阳，也就没有阴。推而广之，曹雪芹认为这也适合于考察千变万化的器物。即以扇子为例，正面就是阳，反面就是阴，双方共处于一个共同体中。
湘云关于阴阳的阐明，却使处于侍儿地位的翠缕明白了一个大道理。这就使她这糊涂的奴才比起她的聪明的主子（湘云）的智慧来，高出了一万倍。这时，在曹雪芹的笔底下出现了奇迹，真像“楼子花”一样，在翠缕天真的头上又长出一个智慧的头来。原来翠缕明白了封建阶级社会里人与人的关系！她说道：“人规矩主子为阳，奴才为阴。”这是她从具体实践中得出来的认识，湘云的阶级根性使她不愿接触这个现实，但也只得说：“你很懂得！”有正本眉批：“人规矩言人道三规矩也。”可见批者已看到曹雪芹是指社会地位的等级关系来说的。
“没有地主，就没有佃农，没有佃农，也没有地主。”“因为互为依存的条件，就是同一性的第一意义。”“事物内部矛盾的两方面，因为一定的条件而向着自己相反的方面转化了去，向着它的对立方面所处的地位转化了去。这就是矛盾的同一性的第二种意义。”15
在甲戌本《红楼梦》眉批中，有一段是说姣杏和英莲二人社会地位是转化的。它说英莲是主子，姣杏是奴才，如今英莲反倒没有好运道，姣杏可算既有命又走运，可见不在眼下社会地位的高低，在这里作者正是寄托了他深刻的含意的16。可以证明曹雪芹已认识到人的地位的高低是由于社会的等级所决定的。而它们又会向着对立面的所处的地位转化了去。曹雪芹所存的深意，也正是这个封建人规矩是可以逆转的，曹雪芹在这里揭露了一大秘密。就以上各点来说，无论从哪个方面，湘云的论点都是和贾雨村相对立的。这不但一丝一毫也没有“气禀论”和“先天品类不齐论”的东西，而且也没有给唯心主义留下任何空子可钻。
那么，人们看到《红楼梦》第二十回时，也会发现宝玉认为山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。这又该怎么解释呢？其实，这在脂砚评语中，早已说穿了。批语说：“又用讳人语骗着看官。”这里指出曹雪芹恐犯忌讳，很有见识。可以从下列二点说明：
宝玉在悼晴雯时，竟把这个女奴比作星日。反之，其他的人都是渣滓浊沫了。在渣滓浊沫里不是也有圣祖、皇帝、皇太后、皇后在内吗？这就是讳人语犯忌的所在了。这里不能用它来和气禀论混同起来，这儿也仍然没有给唯心主义留下任何空子可钻，而最后用翠缕和湘云的对话，把这堵得死死的。
翠缕问道：“这么说起来，从今至古开天辟地都是些阴阳了。”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁！什么都是些阴阳，难道还有两个阴阳不成！”只有一个气，两个气也不行。更不消说什么金气、木气、水火等气了。骂翠缕是借机发挥，骂程朱才是真意所在。
自然，人们又会想到：既然英莲、姣杏地位能够互相转化，但又说英莲有命无数，姣杏运数两全，不又落到天命论的泥潭里去吗？（《红楼梦》中写宿命论的地方并不止这一处。这是问题的另一方面）但是这个问题可以从柳宗元自解的例子里得到解释。柳宗元根本不承认有有意志的天，但在自己遭到迫害时，居然也说：这不是命吗？命不是天吗？在哀悼朋友时，他喊天。可是随即声明说：因为怨太深毒太甚，为了发泄对封建统治者的怨恨，所以喊天17。这和曹雪芹所惯用的“无可奈何天”是同义语。不过，不管怎样，这也是他们阶级烙印和时代局限的流露。
曹雪芹生在封建社会的盛朝末世，当时新兴的市民社会正在不断壮大，曹雪芹被贵族权势集团所抛弃，在荒郊野外举起叛逆的大旗，背离自己的阶级，走向新兴社会力量的队伍。当然，新兴生产力当时还在萌芽状况。“解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有在头脑中产生出来”。这就形成一种贾宝玉向往的“华胥境”了。18
古代朴素的唯物主义以直观的“气”、“器”作为宇宙的主体的设想，又在曹雪芹的笔底下复现出来。他并没有加上什么东西。但他直观地用在人与人的关系的转化上面来，这一点十分重要。同时，曹雪芹毕竟是个文学家，在他那个时代，他不会有严密的科学的思想体系。但是，探索他思想的某些基本观点，对看清他的世界观的转化是有好处的。
（原载《社会科学战线》1979年第1期）
＇1＇《全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗》，人民出版社版，第4页。
＇2＇《乾隆抄本百廿回〈红楼梦〉稿》，中华书局影印本1963年版，简称抄本。
＇3＇《新民主主义论》，《毛泽东选集》第四卷，第648页。
＇4＇《红楼梦》第六回，抄本和戚本都有解题诗：“朝叩富儿门，富儿犹未足”的句子。可以反映曹雪芹认为，物是后聚的，不是生下来就随之俱足的。
＇5＇恩格斯：《［物质的运动形态。科学分类］》，《自然辩证法》第203页，人民出版社，1955年。
＇6＇李贽语见《焚书·夫妇论》。汤显祖语见《阴符经解》。王夫之语见《周易外传》系辞上传第一章。
＇7＇《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第417页。
＇8＇王夫之：《周易外传》卷一［泰］［屯］卷七［杂卦传］。
＇9＇《书信·恩格斯致梅林》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第502页。
＇10＇王夫之：《周易外传》卷五系辞上卷第十一章。
＇11＇恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第384页。
＇12＇《书信·恩格斯致马克思》，《马克思恩格斯选集》第四卷，第408页。
＇13＇《阴符经解》，《汤显祖集》第四十二卷，第1207页，中华书局版。
＇14＇《矛盾论》，《毛泽东选集》第四卷，第302页。
＇15＇《矛盾论》，《毛泽东选集》第四卷，第303页。
＇16＇甲戌本眉批：“……莲主也，杏婢也，今莲反无运，而杏则两全。可知世人原在运数，不在眼下之高低也。此则大有深意存焉。”
＇17＇章士钊：《柳文指要》上卷16《天说》。
＇18＇抄本和戚本都有解题诗，有“问谁幻入华胥境”的诗句。
曹雪芹的“皮里阳秋”
赫尔岑说过，“一个艺术家越是休戚相关地，越是强烈地体会他当代的悲哀和问题，那么，在他的笔下，这些东西就越是能够得到有力的表现。”在赫尔岑的时代是这样的，在中国也是这样的。因此，在我看来把这段话移赠给曹雪芹，也是挺合适呢！
当展开清代的多幅长长的画卷时，我很佩服那些宫廷画家们。他们有雄伟的魄力，却干着精雕细刻的活计。现在用广角镜，一瞬间就可以摄取下来的画面，他们却要用画笔工整地画上几个年头。更令人值得注意的是，那些画面上皇上的侍臣们都以卑躬耸背的姿态出现，甚至可以听到一种“嗻、喳、是”的答应声来。与此相反，在近来发掘出土的几千个秦俑身上，却发现不到这些。这是值得深思的，这也就是清代悲哀烙印的一个方面。
清代是个复杂的时代。我认为康熙是一位伟大的皇帝，不愧为长白山上神女的儿子。他站得高，所以看得远。比起他来，亚历山大就显得可怜了，喜马拉雅山挡住了亚历山大的眼光，使他始终没有看到东方。康熙则看到了西方，而且看得比较清楚。时代决定他，国内，要意识到多民族的融合问题；国外，要意识到东方和西方相互接触的问题。而他的伟大之处，就在于他认识到这是时代任务。不简单地把自己派作是天的儿子就作数了。他想解决一些问题。这位八岁登基的皇帝，母亲原是汉族；他已生过天花；欧洲教士也希望他登上宝座。这些都不光是史实分辨的问题；而是有影响于未来的问题。
这位皇帝在想保持住满族的武功传统的同时，发扬中国传统文化，甚至有选择地接受西洋文化。他曾礼拜过朱元璋的墓，为他立碑，称誉他“功高唐宋”。康熙认为兴发水利，北方也可以追步江南，江南则会更上一层楼，可以生产出双季稻来。他不仅想到了，还着人去做。他挥笔写下大字“兰亭序”，他的书法与董其昌、赵孟不相上下。应该给以适当的评价。
对于“龙之帝国”经历三百余年这段历史，人们习惯于对清代有意贬低。我对清史毫无研究，只是稍稍涉猎一些野史笔记而已，觉得它对多民族国家形成，起了无可估量的作用。这一点，似乎很少被人提到。有人如能把它试与印度莫卧儿王朝作个比较，问题就很明显了。雍正亲自撰述《大义觉迷录》，当时被认为是可笑的，不久便被乾隆取消。但从历史角度来看，应该说它是为一个多民族国家形成过程，作了初步总结，哪怕是极不准确的总结。
曹雪芹刚好生在这么一个复杂的时代，他受到许多彼此互相矛盾的影响。他的血统是汉族，却又世属旗籍；既是包衣世家，又过着锦衣玉食的生活；生在一个“烈火烹油，鲜花着锦”的时代，同时用他的话来说，又是“生逢末世运偏消”；有接近“万王之王”的机缘，又摆脱不掉世袭奴才的身份。
在乾隆时代，文治和武功自有他的特色。武功且不去提它了，文治很是突出的。雍乾盛世，我们且不去细说。例如：成亲王补写赵子昂临摹《洛神赋》残页，就可称为绝唱。《饮水词》也可称得起不可多得之作。《楝亭集》很有值得专门研究的价值。《永宪录》、《啸亭杂录》都是富有真实性的“私史”，可补正史之失。从《楝亭十种》中，又可以看出经济生活达到某种程度的记录来。《儿女英雄传》应是京腔口语的代表作……
乾隆本身就是一位鉴藏家，晋唐书法的推行者。参观一下乾隆御花园，不难看到一种向着华丽纤细的领域探寻的趋势。他不仅对江南园林有所探求，对欧洲的园林艺术和绘画艺术也尽量吸收。
在这个时代，一个庞大的惯会吃喝玩乐的上层集团形成了。整个北京城，都是他们的园囿和游乐场。他们用租、税、捐及乡保制度和农村联成不可割断的纽带。封疆大吏是皇帝的金刚力士。曹家的使命，则是皇帝世袭的耳报神：几代人都必须对当时的社会作出全面了解，以回答皇帝老子的随时询问。
清兵入关，跑马圈地，各旗都利用自己的政治权势，来占据肥田富地。对于旗地分割的纠纷，反映出皇室内部斗争的尖锐来。
清代在开国时，还保有“元老制”。可能在皇太极时，还实行“军事会议”制度。康熙作了必要的改革，雍正大刀阔斧阻止满洲贵族的擅权，有意识地杜绝明代那种分封，防止朋党倾轧，从而达到了专制制，权力集中于皇帝自家手中，为乾隆铺平了统治道路。
乾隆在位期间，中国出现了一个奇迹般的繁荣景象。他向全世界来摆弄龙威的本钱，正是雍正讲求息养生殖的结果。乾隆一变“与民生息”的作法成为“由民供养”的作法，当他多方面吸引有才有智的人物为他所用，他的成就，足使当时臣子为之高呼万岁。但在繁荣的帏幕下，农民的反抗正以多种形式蔓延着。人民发出疑问，好景到底能维持多久，帝国的支柱是什么？
清朝的出现，是对明朝的否定；乾隆的末世到嘉庆，又是对清代自我否定的开端。“内囊”已空的局面，在曹雪芹时代已经露出，这就迫使整个“龙之帝国”从龙的金光闪烁中开始清醒。在名扬中外的“万王之王”的气派中，那种把金钱往水里抛的声音，已经传入人们的耳中。虽然还在“一局输赢尚未真”的情况之下，但是曹雪芹已从虚假中看到什么是真了！从理中发现非理，从正面看到反面。
热河行宫的外八庙有一尊大佛，据说是按乾隆面容塑造的。这透露出他内心的秘密：不但要统治人事，还要统治臣民的灵魂。这位“宝”皇帝十分重视形式，突出一例�
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