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你有几个灵魂-第7部分
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三、双峰结构
双峰结构有一个主人格，还有一个比主人格稍稍影响力小一点的次主人格。这两个子人格都分别有自己的一个圈子。双方的圈子虽然互相渗透，但是还是可以看出分界的。
这样的人格结构，反映来访者有一种“双重性”的性格。可能这两个子人格会“轮流执政”，在不同的时候分别占据主导地位。这样，我们就会发现来访者的性格会有明显的不同。
四、网状结构
这种结构中，缺少一个主导人格，也没有权威人格。各个子人格之间的结构是平面的、并行的。
虽然是这样，还是有一个子人格把这些分散的子人格组合起来，但是这个子人格往往只是一个“观察者”的身份。有的时候，来访者会很认同这个子人格，称他为“我”，也有人干脆就给他起一个“观察者”的名字。
我记得有人评论《笑傲江湖》一书中的令狐冲，说他就是一个江湖的旁观者。我认为有一点道理。虽然令狐冲也介入了许多许多的江湖恩怨，但是在心态上，他有一种旁观者的心态。任我行、岳不群、左冷弹这些人才是投入者。
网状结构的人格，使来访者有一种相对比较超然的性格，平等的性格。当然，这还要看组成这个人的各个子人格的性格。
一个人在自己的心中如何组织各个子人格，他也就倾向于在社会交往中用同样的方式组织社会。所以，一个等级层次结构的人，就较适应专制的社会组织，如适合于在军队等机构工作。一个环型结构的人，如果主人格的对人和谐度和受欢迎度都足够高，则适合做社会工作、社交性的工作。一个双峰结构的人不好总结。而网状结构的人则喜欢松散的社会组织，喜欢做画家、作家等比较自由的工作。
第八章 心灵中的人．动物和鬼神——成 分 分 析
第一节 成分分析的意义
想想很奇妙，在我们的心中，可以有二三十个人，可以有一群动物，还可以有种种鬼神：我们的心能有多大呢，竟然可以装下这么多事物？
真不可以用我们的身体去度量心，好像是笛卡儿说过，身体和心灵不属于同一个世界，身体属于物质世界，遵守物质世界的法则。比如，物质有不可入性，我们的身体不可能穿墙而过。而心灵所在的是另一个世界，这个世界没有物质世界的时空观，有不同的法则。精神世界的法则，实际上在东方传统文化中很明确地展示了。比如，文殊菩萨去探望维摩诘的时候，在维摩诘的一个小房间中，来了成千上万的人来旁听他们的对话，而这个房间一点也不拥挤。我们的心，可以装下的何止是这几十个生灵，它甚至可以大到装下这个世界。因为，它的时空不是物质世界的时空。
我们可以把我们想像出来的不同的人格说成“只是我们的想像”而已，他们当然没有物质性的实体。我们的“老虎”子人格不会像一个真老虎一样找个人吃吃，我们的“英雄”子人格在想像中虽然力拔山气盖世，但在我们搬煤气罐的时候，却不能指望他来帮忙。但是，这些子人格还是有心理上的现实性的。你不可能要想像什么子人格就想像出来什么样的子人格。假如你的人格结构中，没有一个“老虎”，你是不可能想像出老虎来的。这一点有些人不相信，但是，只要他们不欺骗自己，真去尝试一下，他自然就会发现这是千真万确的事实。然而，我们的“英雄”子人格虽然在搬煤气罐的时候没有用，他还是可以增加你的勇气的。小说《飘》有一个身体很弱的女性叫媚兰，煤气罐她肯定是搬不动的。小说中的女主人公郝思嘉要比媚兰身体壮健得多。但是，在遇到危险的时候，郝思嘉发现她需要依赖媚兰做自己的主心骨。为什么呢？我们在生活中也可以见到类似的事情，有些人并不壮健，但是我们觉得他很有英雄气。在遇到危险的时候，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。
我们通过想像而发现的这些形象，这些动物和鬼神，在我们的心里是一些现实的存在，不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。
那么，他们是谁？这些形象象征着什么？我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样，我们梦见一个人，就需要分析，这个人在这个梦里代表什么？
这个分析是很有必要的，如果不做这个分析，也不知道这些形象的象征意义，我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义，我们才可以做心理咨询和治疗。
现在，我们想像出了一些形象，他们代表的是什么？
要讲清楚这一点，首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。
第二节 原型和原始意象
荣格说在集体潜意识中有很多原型，他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想像中，这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多，包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型；以及许多自然对象原型，如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型；还有不少人造物原型，例如圆环原型、武器原型等。
原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来，不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸，他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里，这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”（荣格心理学纲要，K·s·霍尔著，张月译，黄河文艺出版社，1987年，第35页）。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是，作为“没有内容的形式”，英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄，他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起，构成一个“心目中的英雄”的形象，也就是原始意象。
第三节 子人格与原始意象
我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。
动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。
原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。
比如，“小老虎”这个形象作为原始意象出现时，不论是做谁的子人格，都有一些共同特点：开朗、活泼、机灵、胆子大、敢闯敢干、好奇心强、顽皮淘气、有时会闯个小祸。他会是一个或者像一个阳光灿烂的男孩。我们在“聪明的一休”、“小兵张嘎”等许多艺术形象上，可以大致感觉到这些性格。
任何人想像到一个小老虎，都是这样的性格，绝对不会有其他的性格。因为，这个性格，就是小老虎这个原始意象的性格。
再比如，死神也是一个原始意象，不论在谁的子人格中有死神，这个死神的性格都是一样的。比如，他最爱穿的衣服是黑衣服。不论是谁，想像出是死神都是爱穿黑衣服的。即使按我们中国的习惯，丧礼是穿白色的，而不是黑色的，我们的死神也爱穿黑衣服。
因为，生如果是白天，死就是黑夜，所以死神必然爱穿黑色。
我们如果对各个原始意象很熟悉，一见到某个原始意象在那个人那里出现，就可以认出来他——哦，你说的这个是英雄原型，那个是狮子王原型，那个是大地母亲……
在我的实践中，死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型等等，这些都是常常会见到的。自然对象原型中各种动物原型更是几乎存在于每一个人之中。以植物、矿物或珍珠等形象出现的子人格也大多是一种原始意象。
第四节 变形的原始意象
神话中的妖怪、神仙都有一个很了不起的本领。他们会变形。孙悟空本领大，可以七十二变；猪八戒本领小一些，也可以三十六变。白骨精可以变少女、变老太太、变老头。西方的神宙斯也可以变牛、变天鹅、变金雨（注意，雨是非生物）。为什么各国的神话中的人物都有“变形”这个能力呢？说出来谜底简单至极，因为昕变之形都是人们心中的原始意象。而原始意象的特点就是可以变来变去的。
所以，一个原始意象不是只有一个样子。我们不能像抓逃犯一样，用一个照片就确定他的身份。观世音是一个原始意象，她在印度的基本样子是身材瘦削的，是打坐的姿势。但是，手势有很多不同。在中国，她的基本样子是一个中年的美丽女性，表情温和，手持净瓶和柳枝。但是，我们还看到有许多不同的形象。比如，提鱼篮的鱼篮观音；老婆婆样子的观音，在密宗中还有相貌非常凶、非常可怕的观音，长着马头。在我们的想像中，这个原始意象出现时的样子也种种各异，比如，她还可以是一个现代少女的样子，穿着连衣裙。
其他原始意象也是一样。比如，动物的原始意象可以以人的样子出现——《西游记》的动物精灵常常这样做。在人格意象分解时，动物也可以是人的样子，但是还是动物。我自己人格中有好几个动物都是这样的。还有，人格中的动物可以“进化”为人，也就是说，虽然他是动物变的，但是这个变化比较彻底，所以我们已经可以把他看做是人了。而我们还是可以看到他的来源是什么动物。
如果我们学会识别，我们可以知道，虽然样子变了，但是这个形象是谁。就仿佛孙悟空有火眼金睛，我们也可以有。
第五节 不纯的子人格
有些子人格并不是纯的原型或原始意象，但是他们还是来源于这些原始意象的，他们是两个或者多个原始意象的结合。两个原始意象结合形成的子人格，我们有时也还叫做原始意象。比如，太阳的原始意象和阿尼姆斯的原始意象结合，可以构成一个叫做“太阳王子”的形象，它有太阳的开朗光明的性格，也有男性的特点，非常受女性喜欢。
多个原始意象结合后，形成的子人格看起来就不是那么像原始意象了。但是，性格也还是统一的、单纯的。原始意象可以用一种动物、或者一个神灵的样子表现，原始意象是在不同时代、不同的人身上反复出现，总不改变样子。原始意象几乎可以说是永恒的。多个原始意象结合后的子人格则不同，他不是永恒的，他只是这几个原始意象暂时结合在一起的，用佛教语言说是“因缘和合”的产物。他的形象往往是一个人。
在子人格中的“人”这个形象，有时是原始意象，有时是几个原始意象的结合。是原始意象时，他的性格极为鲜明，或者是非常好，好到像天神，或者是坏到如鬼魅。也就是说，虽然他的形象是人的形象，但是他不过是化身为人的鬼神。
多数的人的形象，应该是结合了几个原始意象形成的复合形象。
这样的子人格．性格好像更复杂些，但是依旧是一个统一的人格。打一个比方，红光是最单纯的色调，它好像是原始意象；红光和蓝光结合就是紫色，也可以说是比较基本的颜色，我们也可以称为原始意象：而我们用红、绿、蓝三种光配出了一种颜色，这个颜色不是基本色，在我们买油画颜料时，我们是找不到这个颜色的。但是，它还是一种色调，而不是两种三种颜色画在了一张纸上。
还有一种不纯的原因是受到了干扰或者污染。或者是，来访者把他生活中某一个人的形象放在心里。这个形象代表的不是他自己的性格侧面，而是另一个人。比如，有一次一位来访者说的一个形象，性格非常不单纯、不统一。这个形象既是“游手好闲”的，又有“有事业心强的一面”。经过询问，她说这个形象是她喜欢的一个男性。那个男性有时游手好闲，有时事业心强。这就是受外界的人污染的形象。它明显不统一，严格说根本就不是这个来访者的子人格，而是那个人在她心中的形象。或者说，是那个人的形象在她心中的“副本”。
不过，有的时候会出现这样的情况。生活中另一个人的形象被这个人自己所接受，被内化或认同为了他自己。最常见的就是，一个男性非常认同他的父亲，结果他父亲的形象被内化。在他的心中，有一个非常像父亲的子人格产生，一开始是作为“父亲的副本”，后来却变成了这个男性自己性格的一部分了。
还有一种污染是来访者用自己的逻辑思维修改了自己看到的形象，或者是来访者的某个心理问题，使他看某个形象的时候产生了误差。我们可以比喻为，来访者戴着有色眼镜或者透过脏玻璃看人，看到的人是和实际不同的。或者说，因为来访者心理不健康的因素，把某个原始意象污染了，使这个原始意象有了一些变异。
比如，女来访者看到的一个子人格叫珍珍，她说她是一个菩萨，女，22岁，穿着正规正统的朴素衣裤。这个菩萨很愿意帮助他人，喜欢被人称赞，讨厌背信弃义之徒；性格仁慈、宽厚、通情达理、慷慨，乐于助人、为他人着想。
虽然来访者说这个人是菩萨，而且我们知道这个珍珍身上是有一些菩萨的特点。但是，珍珍的形象和菩萨的原型是不同的。珍珍的乐于助人，不是像菩萨那样无所求的，而是为了寻求别人的称赞。她显然是有一个情结的，是为了得到关怀而行善的。这个珍珍就是一个菩萨的原型受到了严重污染的产物。
对这样的形象，就需要做提纯，也就是说，分辨出是什么污染了原始意象，排除这些污染。帮助来访者把原始意象和她自己的污染分辨清楚。
第六节 辨别的技巧
在心理咨询中，一个重要的工作是辨别：辨别一个形象中有哪些原始意象，或者辨别他是哪个原始意象的化身。因为动物和鬼神基本上就是原始意象的直接表现。实际工作中我只辨别一个形象是由哪个动物或鬼神演变来的，而这个动物或鬼神又象征着什么心理内容。
在使用意象对话和人格意象分解的心理治疗中，心理咨询师应该对每个原始意象的性格、特点，对人的生命的意义，学会辨别。辨别清楚了，就可以知道如何对待这个子人格了。
这个辨别是一个经验性的事情。好像很难有一个客观的规则。
首先还是要熟悉。熟悉了一个原始意象，知道了他的很多细节，就容易辨别出他来：就像我们开一个化装舞会，人们都戴着假面具。但是．。我还是可以很容易地找出来我自己的妻子。因为我很熟悉她，从一个微小的习惯动作，从声调的一个特点，从走路的姿势，我都可以辨别。我要找出一个普通朋友，肯定就不这么容易了。
有人试图用描绘性格的词汇来辨别，这是很困难的。比如，有一个词是“勇敢”：我们发现这个子人格很勇敢，他是谁，我们不好确定。英雄原型是肯定勇敢的，但是，太阳神也是勇敢的，虎是勇敢的．犀牛也一样勇敢。用勇敢这个词，我们不能确定。但是．如果你熟悉这些人格，你就会发现他们的区别。太阳神的勇敢是偏于静态的，像阳光，是性格光明磊落；因为光明磊落，所以无所畏惧。这是所谓“为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”式的勇敢。英雄的勇敢是动态的，像烈火，因为有力量，所以无所畏惧，是所谓“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢。虎的勇敢类似英雄，但是更强调威猛，是“虽千万人吾往矣”式的勇敢，而犀牛的勇敢有一些执著和蛮勇，是“管他三七二十一”式的勇敢。
子人格中的人很多夹源于动物，有动物性。不论他是动物化身还是已经进化为人了，我们都可以辨别出他的动物来源。这个辨别很有用，可以帮助我们了解这个人性格的细微特点。
比如，水浒中的李逵．这个形象是从一个动物转化来的。你猜是什么动物？很容易猜，就是牛。李逵的性格有很多牛性。他像牛一样本性善良．像牛一样有力气，像公牛一样好斗。一旦急了，他像疯牛一样不顾一切，抡两把板斧（一定是两把，两把板斧是两只牛角的象征。像吧？）排头砍去。他也像牛一样执菩，认死理，一次他发现宋江和妓女李师师关系亲切，就勃然大怒，发起牛睥气来，谁也劝不了。怪不得他的外号是“铁牛”。
鲁智深呢，虽然和李逵一样是好汉，一样勇敢，但是他的原型是另一个动物——大象。大象也善良，也有力气，但是大象更聪明。在印度，大象是智慧的象征，佛教经常用大象来象征有大智慧的人。鲁智深也抱打不平，但是方式更机智。他听说有个外号镇关西的郑屠霸占民女，就去打抱不平，痛打郑屠，出手太重，把郑屠打死了。一发现郑屠要死，自己可能会吃官司，鲁智深就指着他说“你敢诈死，洒家回头和你理论”。然后脱身而去，收拾包袱走路。这是李逵做不到的。
水浒是施耐庵的想像产物，虽然施耐庵不曾听说过我的“人格意象分解”理论，不过他写的人物却非常符合我的理论。鲁智深的武器也非常符合“大象”的意象。鲁智深的武器有两种，一是禅杖，二是两把戒刀。正可以象征大象的一条长鼻子和两个尖牙。就连鲁智深倒拔垂杨柳这件事，也反映了他的动物原型是大象。世界上除了大象，还有什么动物可以拔起大树来？
辨别一个子人格的动物来源，可以从行为细节来判断，也可以从外表上、服装上来判断。我们人格意象分解后，要记录每个子人格的衣服颜色和质料，这就可以启发我们对动物原型的想像。一般来说，子人格的衣服颜色和他的动物原型的皮毛颜色是一致的。
举一个例子：有位女性来访者想像中有一个子人格名字叫建峰，男，60岁，1．80米高、牦牛绒毛衣、V型领，性格是本分厚道、乐观、勇敢、积极、情绪不稳定、内心善良、不大
会交际、不很圆熟、比较实在、性子直、宽容，他不喜欢别人的时候别人会看得出来。
这是个由什么动物演变来的人，很清楚，是牦牛。牦牛绒的毛衣，就是他变人后露出的动物痕迹。我们再看他的性格，“本分厚道”最适合形容牛类，“不大会交际、不很圆熟、比较实在”也适合丰类，“性子直”是牛类，“内心善良、宽容”也是牛羊等草食动物的特点。只不过我不知道“情绪不稳定”所指的是怎么不稳定，是“有时发牛睥气”，还是其他样子的不稳定。“积极”是什么含义，是不是搀杂了其他原始意象或有污染。
芳是我们提到过的一个子人格，像《渴望》中的刘惠芳，女．40多岁，乳白色围巾、浅色羽绒服，忍辱负重、运气不好、不愉快的表情。性格善良温柔、对家庭对孩子负责、传统、平凡，喜欢王常家庭生活，不喜欢浮华。
她是什么动物化身？从性格上，显然是一种温顺的草食动物，牛羊鹿类。而“乳白色围巾、浅色羽绒服”告诉我们她很可能是“羊”。围巾的颜色就是羊毛的颜色。
再举一个例子，某女来访者的子人格中，有一个叫虎哥，男，30岁，皮夹克、高筒靴、威武、眼露凶光，他喜欢喝酒，爱支配、攻击人，讨厌别人违背他的意愿。他脾气急躁、心胸狭隘、报复心极强、具有攻击性。这个人格显然是“虎”转变的，而且，还说不好他能不能算进化为人了。因为在他身上，动物的特点非常明显，名字就叫“虎哥”，性格有虎的攻击性、威武。外表上．皮夹克就是虎皮变的。但是，心理健康的虎不应该是这个样子，不应该“心胸狭隘”，所以，她的“虎哥”形象是有污染的。是因为心理障碍污染了这个虎的原始意象，把一个大气磅礴的虎污染上了“狭隘”。
第七节 人 物
子人格最主要的形象是人，一个人做人格意象分解时，会分出十几个甚至三四十个人的形象。
常见的人物形象，或者是某个原始意象，或者是两三原型结合出来的意象。因为原始意象是普遍存在的，因此也就会常常出现在人们的想像中。
当原型以人的形象出现时，权利原型往往体现为一个“帝王”、“权威者”、“严厉的父亲”的形象。
举一个例子，某女性的子人格中有这样一个子人格。
他的名字叫大牛，是家中的父亲，50岁年纪。他穿的是蓝衣服、黑鞋，黑头发，他的神态严肃，农民模样。他所喜欢的是规矩的孩子，文静的孩子。他的性格是权威性的，很自我中心，要管着别人。他站在门口，大家都怕他，停止了欢笑和和谐。这个子人格就是在权利原型基础上产生的，结合了其他的一些原型，以后又受到了“污染”，不是很纯。
纯粹的权利原型是“天生的王者”，他非常自信，非常有权威感，非常有力量。当得到拥戴的时候，他会保护帮助别人；而当别人背叛时，他会非常愤怒。接近纯粹权利原型的人物有莎士比亚戏剧中自的“李尔王”，圣经中的摩西等。
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