思想录-第36部分

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　　　　先知曾被预告过，又不曾被预告过。其后的圣者则被预告过，但没有做过预告。耶稣基督却既被预告过，也做过预告。

　　　　４８—６００（７４０）５０４—６５４

　　　　耶稣基督是新旧两约都瞩望着的，旧约把他当作自己的期待，新约把他当作自己的典范，两者都把他当作自己的中心。

　　　　５３８—４６７（７４１）７８５—８０

　　　　世上最古老的两部书就是摩西的书和约伯的书，他们一个是犹太人，一个是异教徒，两人都瞩望着耶稣基督，把他当作他们共同的中心和他们的目的：摩西叙述的是上帝对亚伯拉罕、雅各等的允诺以及他的预言；而约伯则是：Ｑｕｉｓ

　　　　ｍｉｈｉ

　　　　ｄｅｔ

　　　　ｕｔ②，等等。Ｓｃｉｏｅｎｉｍ　ｑｕｏｄ

　　　　ｒｅｄｅｍｐｔｏｒ

　　　　①“七十个七”

　　　　、“第四王国必然要到来”

　　　　、“王笏将脱离犹大”

　　　　，见本书第７２至７２４段。

　　　　②〔谁能让我……。

　　　　〕《约伯记》第１９章，第２３节：“惟愿我的语言，现在写上，都记录在书上”。

……　439

　　　　２３４思　想　录

　　　　ｍｅｕｓ

　　　　ｖｉｖｉｔ①，等等。

　　　　５４０—５７６A　（７４２）５５４—７９８

　　　　福音书谈圣贞女的贞洁性只是到耶稣基督的诞生为止。

　　　　一切都联系到耶稣基督。

　　　　５３９—５８１（７４３）８５６—７９

　　　　对耶稣基督的证明。。。。。。。。。

　　　　为什么《路得记》保存了下来？

　　　　为什么有他玛的故事？

　　　　②

　　　　１８１，６５—９３０（７４）４９８—７９７

　　　　“祈祷吧，免得受诱惑”。

　　　　③被诱惑是危险的；而那些被诱惑的人，则是因为他们不祈祷。

　　　　Ｅｔ

　　　　ｔｕ

　　　　ｃｏｎｖｅｒｓｕｓ

　　　　ｃｏｎｆｉｒｍａ

　　　　ｆｒａｔｒｅｓ

　　　　ｔｕｏｓ④。

　　　　但在以

　　　　①〔我知道我的救赎主活着。

　　　　〕《约伯记》第１９章，第２５节：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”。

　　　　②阿韦对以上问题的解说是：《路得记》得以保存下来是由于其结尾所叙述的谱牒说，波阿斯与路得的儿子是俄备得，俄备得的孙子是大卫；又，据《创世记》第３８章关于他玛的记述，波阿斯是法勒斯的儿子，即犹大的孙子。因此，大卫以及耶稣基督（据福音书说，耶稣基督是大卫的后裔）就都由犹大所出，正如《创世记》第４９章雅各在预言中解说弥赛亚所出生的方式一样。因此，耶稣基督就是弥赛亚。

　　　　③《路加福音》第２２章，第４６节：“起来祷告，免得入了迷惑”。按此下为作者读《路加福音》的笔记。

　　　　④〔而你回转过来以后，就要坚定你的弟兄们。

　　　　〕《路加福音》第２２章，第３２节：“你回头以后要坚固你的弟兄”。

……　440

　　　　思　想　录３３４

　　　　前，ｃｏｎｖｅｒｓｕｓ

　　　　Ｊｅｓｕｓ

　　　　ｒｅｓｐｅｘｉｔ

　　　　Ｐｅｔｒｕｍ。

　　　　①

　　　　圣彼得要求许他打马勒古，②并在听到回答之前就打了他，而耶稣基督是事后才回答他的。

　　　　加利利③。。。这个字是那群犹太人在彼拉多面前控告耶稣基督时好像是出于偶然而宣布的，但是这个字使彼拉多借题把耶稣基督送给了希律王；④于是就完成了他应该受犹太人与异教徒审判的这一神秘。外表上的偶然成为神秘得以完成的原因。

　　　　５１５—５０７（７４５）６６８—８０５

　　　　那些难于信仰的人，就求之于犹太人的没有信仰作为借口。

　　　　⑤他们说：“假如它真是那么明白，为什么犹太人没有信仰呢？”

　　　　他们也像有点愿意信仰的样子，为的是不致于因自己拒绝的先例而被人抓住。然而正是他们这一拒绝的本身才成为我们信念的基础。假如他们真是在我们一边，我们倒不会很好地倾心信仰了。那时候我们就会有更充分的借口。使犹太人成了被预告的事物的最大爱好者及其实现的最大敌人，

　　　　①〔耶稣转过来看着彼得〕。

　　　　《路加福音》第２２章，第３２节：“主转过身来看彼得”。

　　　　②见《约翰福音》第１８章，第１０节。又，《马太福音》第２６章，第５１节；《马可福音》第１４章，第４７节；《路加福音》第２２章，第５０节。

　　　　③《路加福音》第２３章，第５节：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起直到这里了”。

　　　　④见《使徒行传》第４章，第２７节。

　　　　⑤按本段系针对《信仰之剑》第二部有关弥赛亚来临的论点所做的反驳。

……　441

　　　　４３４思　想　录

　　　　这真是最可惊叹的事。

　　　　４９４—４９８（７４６）７９０—８０６

　　　　犹太人是习惯于伟大辉煌的奇迹的，因此有了红海和迦南土地上的大事①作为他们的弥赛亚的伟大事迹的一个缩影而后，他们还期待着更辉煌的奇迹，摩西的奇迹只不过是其中的一些样品而已。

　　　　５１６，７９—３６３A，４２４，６８２A　（７４７）５４０—８５１

　　　　肉欲的犹太人和异教徒有其可悲，基督徒也有。异教徒根本没有救主，因为他们干脆不希望有救主。犹太人也根本没有救主，他们枉然在希望着救主。惟有基督徒才有救主（可参看永恒性）

　　　　②。

　　　　５１７—６２２（７４８）５５０—８０７

　　　　在弥赛亚的时代，人民分化了。属于精神的人就接受了弥赛亚；而粗鄙的人则始终只是作为他的见证人。

　　　　５１４—６４１（７４９）５０５—８１３

　　　　“假如这是明明白白向犹太人预告过的，他们怎么会不相信它呢？或者说，他们拒绝了这样明明白白的一件事，又怎

　　　　①见《出埃及记》第１４章，《约书亚记》第４章。

　　　　②初稿中此处尚有如下字样：“在永恒性的名义之下可以看到有两种人，——每种宗教中都有的两种人（可参看永恒性）。迷信，欲念”。

……　442

　　　　思　想　录５３４

　　　　么会没有被消灭呢“？

　　　　我回答说：首先，这是被预告过的，即他们既不会相信那样一件明明白白的事，而他们又不会被消灭。最能把光荣归于弥赛亚的莫过于此了；因为只是有先知还不够，他们的预言还必须保存得无可置疑。因而，等等。

　　　　５１８—５５９（７５０）４９—８０３

　　　　假使犹太人全部都被耶稣基督所感化，我们就只不过有一些可疑的见证人罢了。而假使他们是被消灭了的话，我们就会连一个见证人都没有了。

　　　　５９１—４３５（７５１）５５—８３６

　　　　先知们关于耶稣基督都说了些什么呢？说他将是明显昭彰的上帝么？不是的；而是说他是一个真正隐蔽的上帝；说他将不为人所认识；说人们绝不会想到那就是他；说他是一个绊脚石，有许多人都会在那上面绊倒，等等。因而，但愿人们别再谴责我们缺乏明确性吧，因为我们也承认这一点。

　　　　可是人们说，这里有着幽晦不明。——若是没有这些，人们就不会对耶稣基督顽固不化了，而这就是先知们的正式设计之一：Ｅｘｃａｅｃａ①……。

　　　　５９２—５９２（７５２）５５２—８３５

　　　　摩西首先教导了三位一体、原罪、弥赛亚。

　　　　伟大的见证人大卫：国王、善良、宽恕、美好的灵魂、良

　　　　①〔使人瞎眼〕。

　　　　《以赛亚书》第６章第１０节：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”。

……　443

　　　　６３４思　想　录

　　　　好的理智、强而有力；他预言过，并且他的奇迹出现了；那是无限的。

　　　　假如他是虚荣的，他只需说他就是弥赛亚；因为预言谈到他要比谈到耶稣基督更加明白得多。圣约翰也是如此。

　　　　５９３—６２８（７５３）１０７—８３９

　　　　希律被人相信是弥赛亚。他取去了犹大的王笏，但他并非出自犹大。这就形成了一个可观的派别①。

　　　　希腊人对那些计算着三个时期的人所加的诅咒。

　　　　既然由于他，王笏就该永远在犹大那里，而且在他到来的时候，王笏就该从犹大那里取去②；那末他又怎么能一定是弥赛亚呢？

　　　　为了使他们视而不见、听而不闻所能做出的最好的事莫过于此了③。

　　　　５９４—９４１（７５４）７３１—８４３

　　　　Ｈｏｍｏ

　　　　ｅｘｉｓｔｅｎｓ

　　　　ｔｅ

　　　　Ｄｅｕｍｆａｃｉｔ。

　　　　④

　　　　Ｓｃｒｉｐｔｕｍｅｓｔ“Ｄｉ

　　　　ｅｓｔｉｓ“ｅｔ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｐｏｔｅｓｔ

　　　　ｓｏｌｖｉ

　　　　Ｓｅｒｉｐｔｕｒａ。

　　　　⑤

　　　　①原稿此处页旁注有“既有巴尔柯思巴（Ｂａｒｃｏｓｂａ）

　　　　，又有被犹太人所接受的另一派。以及当时到处流行着的喧嚣。赛东。塔西佗。约瑟“。

　　　　②见《创世记》第４９章，第１０节。

　　　　③见《以赛亚书》第６章，第９节。

　　　　④〔现存的人把你造成了上帝。

　　　　〕⑤〔经上记着“你就是上帝”

　　　　，而圣书是不可能被消灭的。

　　　　〕

……　444

　　　　思　想　录７３４

　　　　Ｈａｅｃ

　　　　ｉｎｆｉｒｍｉｔａｓ

　　　　ｎｏｎ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｄ

　　　　ｖｉｔａｍｅｔ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｄｍｏｒｔｅｍ。

　　　　①

　　　　“Ｌａｚａｒｕｓ

　　　　ｄｏｒｍｉｔ“

　　　　ｅｔ

　　　　ｄｅｉｎｄｅ

　　　　ｄｉｘｉｔ：ＬａｚａｒｕｓｍｏｒｔｕHｕｓ

　　　　ｅｓｔ。

　　　　②

　　　　６４—５９５（７５）４７１—８０４

　　　　福音书表面上的不一致。

　　　　５９５—６３５A　（７５６）１４—８２７

　　　　一个清楚明白地预告了将要来临的事物的人，他宣布了自己的计划是既要蒙蔽人又要照亮人，并且他还要在将要来临的明白的事物中间渗入幽晦不明；我们对于他除了尊崇而外，还能有什么别的呢？

　　　　５９０—４９５（７５７）５３０—８２０

　　　　第一次降临的时间是被预告过的，第二次的时间则没有；因为第一次是要隐蔽的，第二次则应该是辉煌夺目的而且如此之昭彰显着，以致连他的敌人也得承认它。

　　　　然而，既然他只能是幽晦地到来，并且只能为那些窥测了圣书的人所认识……。

　　　　①〔这种不坚定不是为了生，而是为了死。

　　　　〕②〔“拉撒路睡了”

　　　　，然后他又说：拉撒路死了。

　　　　〕《约翰福音》第１１章，第１１节：“耶稣……对他们说，我们的朋友拉撒路睡了”

　　　　；第１４节：“耶稣就明明白白的告诉他们说，拉撒路死了”。

……　445

　　　　８３４思　想　录

　　　　５８９—４８９（７５８）６４—８２１

　　　　上帝为了使弥赛亚可以被善人所认识而又被恶人所不认识，就以这种样子对他做出了预告。假如弥赛亚的方式是明白地预告了出来，那末即使是对恶人也不会有什么幽晦不明的了。假如时间被预告得幽晦不明，那末即使是对善人也会是幽晦不明了；因为他们〔内心的善良〕使他们不会理解，比如说，封闭的ｍｅｍ①竟指的的是六百年。然而时间是明白地预告过的，而方式却只是以象征。

　　　　由于这种办法，恶人就把所允诺的美好当作是物质的，以致不顾已经明确预告过的时间而陷于错误，但善人却并不犯错误。因为对于被允诺的美好，其理解取决于内心，内心把它所喜爱的就称为“美好”

　　　　；然而对于被允诺的时间，则其理解并不取决于内心。因此清楚明白地预告了时间与幽晦不明地预告了美好，就只能是欺骗恶人。

　　　　５１３—６１３（７５９）５０６—８２３

　　　　要末是犹太人，要末是基督徒，必定是恶人。

　　　　５１９—６５５（７６０）１９２—８２６

　　　　犹太人拒绝了他，但不是全部地；圣者接受了他，而不是肉欲者。这一点远不足以反对他的光荣，却正是成就他的光荣的点睛之笔。他们所提出的理由，并且是在他们的全部

　　　　①见上第６８７段注。

……　446

　　　　思　想　录９３４

　　　　著作中、在《塔尔穆德》和犹太博士们的著作中所能找到的唯一理由，不外是因为耶稣基督并未曾以武装手腕征服各国而已，ｇｌａｄｉｕｍｔｕｍ，ｐｏｔｅｎｔｉｓ－ｓｉｍｅ①。

　　　　（他们不就只有这些话好说吗？他们说：耶稣基督已经被杀害了；他失败了；他并没有以他的武力征服异教徒；他并没有把对他们的战利品赐给我们；他并没有赐给人财富。他们不就只有这些话好说吗？但正是在这一点上，我觉得他是可爱的。我不愿意要他们所塑造的他。）显然可见，只是他的生命才妨碍了他们接受他；并且由于这种拒绝，他们才成为无可指责的见证者，而且更有甚者，他们由此才完成了预言。

　　　　〔全靠了这个民族并没有接受他这一事实，才出现了这里的这种奇迹；预言乃是人们所能造就的唯一持久的奇迹，然而它们却遭人反对。

　　　　〕

　　　　５２０—６６３（７６１）７５—８２４

　　　　犹太人在不肯接受他作为弥赛亚而杀死他时，就赋给了他以弥赛亚的最后标志。

　　　　而且在继续不承认他的时候，他们就使自己成为了无可责难的见证人：因为在杀害他并继续否认他的时候，他们就完成了预言。

　　　　（《以》第６０章。

　　　　《诗》第７１篇。）

　　　　①〔你的刀是最有威力的。

　　　　〕《诗篇》第４５篇，第３节：“愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严”。

……　447

　　　　０４４思　想　录

　　　　５２１—４９６（７６２）５２０—８２５

　　　　他的敌人犹太人又能做什么呢？假如他们接受他，他们就是以自己的接受而证明了他，因为期待着弥赛亚的这些受托人接受了他；假如他们否定他，他们就是以自己的否定而证明了他。

　　　　６３５—５８３，６０８（７６３）５１３—８２

　　　　犹太人在检验他究竟是不是上帝的时候，已经表明了他是人。

　　　　６３４—５８４（７６４）５３１—８５０

　　　　教会要表明耶稣基督是人借以反对那些否定他的人们时①，与要表明他是上帝时②有着同样大的困难；这两种几率是同样地大。

　　　　６０１—４４８（７６５）５２１—８５２

　　　　相反性的根源——一个被屈辱的上帝，竟至死在十字架。。。。。。

　　　　上；一个以自己的死而战胜了死亡的弥赛亚。耶稣基督的两重性质，两次降临，人性的两种状态。

　　　　①“那些否定他的人们”系指攸特奇（Ｅｕｔｙｃｈｅｓ）异端。攸特奇异端或攸特奇主义创始于君士坦丁堡修道院方丈攸特奇（约死于公元４５０年）此派不承认基督兼有神、人两性。

　　　　②“要表明他是上帝时”读作：“要表明他是上帝借以反对犹太人时”。

……　448

　　　　思　想　录１４

　　　　６１９—５２４，５６０（７６）５１６—８４１

　　　　象征——救主、父亲、牺牲者、献祭、粮食、国王、智。。

　　　　者、立法者、苦痛、贫困，事先产生了一个他要加以指导和养育的民族，并把他们引到他的大地上……。

　　　　耶稣基督。

　　　　任务。——唯有他应该产生一个伟大的民族，。。。。。。

　　　　一个特选的、神圣的、挑出来的民族；指导他们，培育他们，把他们引到安息与神圣的地方，使他们在上帝面前成为神圣的；把他们造成上帝的神殿，使他们与上帝和解，拯救他们免于上帝的震怒，解除他们受那种显着地在统御着人类的罪孽的奴役；为这个民族制订法律，把这些法律铭刻在他们的心上；为了他们而把自己奉献给上帝，为他们而牺牲自己；作一个完美无瑕的献祭者，并且他本身就是牺牲者：奉献出他自己，自己的肉和自己的血，却又是献给上帝的面包和酒……。

　　　　Ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｓｍｕｎｄｕｍ①。

　　　　“石头在石头上”

　　　　②。

　　　　一切已往的和一切后来的。一切犹太人都继续生存着并流浪着。

　　　　①〔到世上来。

　　　　〕《希伯来书》第１０章，第５节：“所以基督到世上来的时候就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。

　　　　②《马可福音》第１３章，第２节：“你看见这大殿宇么，将来在这里没有一块石头留在石头上不被折毁了”。

……　449

　　　　２４４思　想　录

　　　　６４１—６７１（７６７）５２—８５１

　　　　在地上的一切之中，他只分享忧伤而不分享欢乐。他爱他的邻人，然而他的仁爱并不限于这些范围之内，而是扩及于自己的敌人，然后则扩及于上帝的敌人。

　　　　６１０—６０８（７６８）９０１—８４６

　　　　耶稣基督为约瑟所象征，为他父亲所深爱，被他父亲派来看视他的弟兄们，等等；他无辜被自己的兄弟为了二十个银币而出卖，并且由此而变成他们的主、他们的救主，既是异邦人的救主又是全世界的救主；若是没有要消灭他的那个阴谋以及他们对他的出卖与刑罚，也就绝不会有这些事。

　　　　在狱中，约瑟无辜在两个罪人中间①；耶稣基督在十字架上则在两个小偷中间②。

　　　　约瑟根据同样的表现，向一个预告了得救，向另一个预告了死亡③。

　　　　耶稣基督则根据同样的罪行拯救了选民而谴责了被弃者。约瑟仅仅作了预告；耶稣基督却行了事。约瑟要求将要得救的人（当他在他的光荣之中来临的时候）要记得他；而为耶稣基督所拯救的人则要求他（当他出现在他的王国中的时候）要记得自己。

　　　　①见《创世记》第４０章，第１—４节。

　　　　②见《马太福音》第２７章，第３８节；又《马可福音》第１５章，第２７节；《路加福音》第２３章，第３２节；《约翰福音》第１９章，第１８节。

　　　　③见《马太福音》第２７章，第３８节；又《马可福音》第１５章，第２７节；《路加福音》第２３章，第３２节；《约翰福音》第１９章，第１８节。

……　450

　　　　思　想　录３４

　　　　６５２—３１８（７６９）５０８—８４８

　　　　异教徒的皈化只能留待给弥赛亚的神恩。犹太人已经与他们斗争了那么久而没有成功；所罗门和先知们所曾说过的一切都无用。就像柏拉图和苏格拉底那样的圣贤也没有能说服他们。

　　　　６１—６１８（７０）７８１—８４７

　　　　在许许多多人都已经来过之后，耶稣基督终于到来了，并且说：“我来了，时间到了。凡是先知们所说过的，在以后的时间里都要到来，我要告诉你们说我的使徒要做到这些。犹太人要被摒弃，耶路撒冷不久就要毁灭；异教徒将要得到上帝赏识。

　　　　在你们杀死葡萄园的继承人之后，①我的使徒就要做到这些“。

　　　　以后，使徒们就向犹太人说：“你们要受诅咒”

　　　　，（赛尔苏斯是加以嘲笑的）

　　　　②；又向异教徒说：“你们将受到上帝赏识”。

　　　　于是，这事就实现了。

　　　　６５８—４４２（７１）７８１—８５１

　　　　耶稣基督到来是使看得清楚的人盲目，并使盲人看得见；医

　　　　①《马可福音》第１２章，第６—７节：“（葡萄）园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说他们必尊敬我的儿子。不料那些园户彼此说，这是承受产业的，来吧，我们杀他，产业就归我们了”。

　　　　②此处括号内的话在原稿中是写在页旁的。

……　451

　　　　４４思　想　录

　　　　治病人，并使健康者死亡；号召悔罪，并使罪人得到正义，而把正义的人留在他们的罪孽中；充实贫困者，并使富有者空虚。

　　　　６５０—５７８A　（７２）７８１—８５２

　　　　圣洁性——。。。Ｅｆｕｎｄａｍｓｐｉｒｉｔｕｍ　ｍｅｕｍ①。所有的民族都处于不虔敬并处于欲念之中，举世都因仁爱而激荡。王侯们舍弃了他们的尊荣，少女们则慷慨殉道。这种力量从何而来？是弥赛亚已经来临了；这便是他来临的作用和标志。

　　　　６４２（ａ）—６１４A　（７３）６３６—８４６

　　　　犹太人与异教徒被耶稣基督所摧毁：Ｏｍｎｅｓ

　　　　ｇｅｎｔｅｓ

　　　　ｖｅｎｉｅｎｔ

　　　　ｅｔ

　　　　ａｄｏｒａｂｕｎｔ

　　　　ｅｕｍ②。

　　　　Ｐａｒｕｍｅｓｔ

　　　　ｕｔ③，等等。

　　　　Ｐｏｓｔｕｌａａ　ｍｅ④。Ａｄｏｒａｂｕｎｔｅ