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中国的光荣与梦想-第19部分
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涵。顾名思义，“草根娱乐文化”也就成了平民娱乐文化的代名词。
“草根娱乐文化”的亮相成为21世纪前十年间中国社会的重要文化思潮。在电视选秀和网络恶搞热潮风起云涌之时，一些真正富有知识性、趣味性的“草根文化”节目也在迅速走红。央视《百家讲坛》栏目用“平民史学风格”捧红了易中天、于丹等一个个“学术明星”。这些“学术明星”面向“草根阶层”受众，采取观众喜闻乐见的形式，对《三国演义》、《论语》、《红楼梦》、明史、清史等经典著作和历史人文进行“时尚”、“通俗”、“娱乐”式的解构、颠覆，在观众中间引起热烈反响。这些被冠以“学术超男超女”的“明星学者”们，在学院与民间、精英与大众之间架起了一座桥梁，把具有真正文化意义的“草根娱乐文化”推向了大众。
第二部分 第87节：寻乐（13）
除了选秀、恶搞、讲古等“草根娱乐”外，在21世纪前十年间，一批诸如《金婚》、《士兵突击》、《闯关东》、《家有儿女》等反映“草根”人物生活和命运的电视剧也火爆荧屏，获得不错的收视率。
“草根娱乐文化”无处不在，它不仅表现在电视、网络媒体，也广泛存在于剧场、茶楼、KTV包房、餐馆等各种场所。
在2006年前后，和胡戈“馒头血案”一样火爆京城的，还有郭德纲的相声。在哀叹相声衰落的话题不绝于耳的当时，被誉为“草根名角儿”、“民间相声”的郭德纲和他组建的“德云社”，一夜之间声名鹊起，一票难求。在北京“德云社”，郭德纲不瘦的身材裹着长衫，带着满身满脸的“包袱”在观众“吁”声中微笑着出场，有时因为观众太“吁”，他一次出场得七次返场。看过郭德纲表演的人都觉得，他的相声并没有太多针砭时弊的大主题，但是那些抖包袱的地方，就是能把你逗笑。
“北有郭德纲，南有周立波”。这个“周立波”不是中学语文课本里《暴风骤雨》的作者周立波，他是被称为“当代著名海派清口表演艺术家”的周立波。2008年前后，一个叫周立波的笑星迅速蹿红上海滩，他用幽默、滑稽、搞笑的“海派清口”评点时事，娱乐观众。在周立波的表演题材中，始终离不开现实和时事，从改革开放30年到大上海的百年变迁，还有瞬息万变的金融经济都成为他信手拈来的笑料。周立波利用现实题材制造强烈的娱乐效果，让人在笑声中回味生活，据说他能让观众“在两小时内爆笑680次”，“一个人引起了一座城市的骚动”，一度出现了“满城争说周立波”的“文化奇观”。
除了郭德纲和周立波外，在21世纪前十年间，还出现了诸多带有明显地域色彩的“草根娱乐明星”。比如东北的小沈阳，那个在“刘老根大舞台”上，每当幕布拉开，他就“PiaPia”出场的“阳仔”，身为东北男人，他却花衣红裙，从声音到姿态都“非常不爷们”，而这却丝毫不影响台下观众的掌声；比如成都的李伯清，他把传统评书发展成自编段子，用成都市井土语说身边小事，创造了一套“散打评书”，听众喜欢听什么他就讲什么，自己想到什么就说什么，从WTO、“非典”疫情，一直到假烟假酒注水猪肉，都成了李伯清评书中无边无际的“散打”内容
那些剧场、茶馆里的草根娱乐明星成了观众取乐的“活宝”；而在各地的歌舞厅，也是“草根娱乐文化”的盛行之处。夜幕降临，华灯初上，走进歌厅，你就可以欣赏到幽默的主持、诙谐的演唱、惊险的杂技、神奇的魔术不论你白天表情怎么严肃或趾高气扬，但到了这里，“笑”成为唯一的选择和宣泄。在这里，你不仅是客人，更是主人——台上表演不够精彩，你可随时发出倒彩声；兴趣高昂之时，你可歇斯底里地放声应和；再不够刺激，可直接登台，拿起话筒，让草根娱乐恣意放射。湖南卫视的一位工作人员曾说：“长沙的歌厅是湖南电视的源头活水，没有它就没有今天的湖南电视。”
在河北省，一位叫李建民的普通农民也参与到“草根娱乐文化”的大潮中来。这位农民凭着自己不服输的劲头，硬是在不惑之年与全家一起拍摄了一部电影《真爱一生》。
似乎从来没有哪一段时期，能像21世纪前十年间这样，有如此之多的草根娱乐被广泛搬上舞台，让全国的观众取笑逗乐。
这些来自“草根”的偶像和作品，不必受到任何条条框框的拘束，他们扎根在群众中间，放低姿态，用不同的角度看待娱乐、看待世界。“草根娱乐文化”的思维方式也越来越成为一种习惯，凡是正面出来的东西，都要把它解构一次，以此“寻欢作乐”。
在21世纪前十年间，在全国不同城市的舞台秀场上，有着许多草根娱乐一一上演。那些观众的“活宝”们，带来了最接近生活本质的表演，也让观众的笑声变得更加真实和发自内心。
“一切大时代的更迭交替，都离不开老百姓的喜怒哀乐与百态人生。”这就是“草根娱乐文化”的源头活水。这些草根娱乐文化的走红，根源是其所蕴藏的草根性、地域性和贴近性。在这个多元的时代，人们的文艺观不可能整齐划一，重要的是观众需要笑声。
第二部分 第88节：寻乐（14）
在相当长一段时期内，在中国的社会中，“民间”是一个淡化了的概念，极其缺乏个人表达，而“草根文化”的核心，就在于让其承载者有更多的话语权，能够在“全民娱乐”的气氛中反映出真实的社会生活。在21世纪前十年间，在中国的社会阶层中，以“草根娱乐文化”为代表的“草根阶层”力量和智慧被充分发掘出来，草根盛行于世道。
“草根娱乐文化”生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工和改造，充满着原始基层气息，富有民众精神，所以它具有强大的生命力、独立性和凝聚力。
审美也会疲劳，任何一种单纯的娱乐形式都难以长盛不衰。但“草根娱乐文化”成为潮流后，因为其拥有个性为先、充满娱乐、日日创新的特性，其智慧是无穷的，创意是无尽的，所以便会造就越来越多的娱乐形式和内容，这种创造会抵消某一种单纯形式的娱乐方式所带来的“疲劳式”影响。当一种形式的娱乐文化消退了，必定会出现另一种形式的替代品，因此，“草根娱乐文化”是一种没有终点的泛娱乐化思潮。
第三节全民找乐
我们是怎样的一代人
在21世纪前十年中国“草根娱乐文化”现象中，那些“始作俑者”或者说是主要参与者，基本上都是二三十岁的年轻人，无论是“恶搞”文化的代表胡戈，还是“选秀”风潮中选出来的李宇春，那些“平民偶像”和“平民英雄”多数都出生于20世纪七八十年代，还有的出生于90年代。于是，在这十年中，一批所谓的“70后”、“80后”、“90后”的人成为大众视野的“另类”。
2007年8月，美国《时代》周刊发了一篇关于中国80后的文章，这篇名叫《中国的“自我中心一代”》的文章开宗明义地表达：目前中国处于20岁到29岁之间的年轻人，可以叫做“MeGeneration”，与80年代中国出现的“LostGeneration”（迷失的一代）相对应。
“MeGeneration”传统翻译的意思就是“以自我为中心的一代”，或“自我中心一代”，如果用网络化的语言解释就是“我一代”。这篇文章被重点推荐到《时代》网站首页，点击率相当高。
这篇文章认为，中国80后的重要标识就是：这一代人对政治丝毫不感兴趣，他们虽然能够做到“workhard（努力工作）”，但也更“playhard（拼命开心）”。文章不无调侃地说，在中国80后的“希望清单”（wishlist）上面，排在第一位上的不是拥有什么政治抱负，也不是担负起什么社会责任，而是得到一部日本产的任天堂游戏机。文章最后表达出更深层的意思是：中国80后太过以自我为中心，他们只关注自我，对其他人或事根本不抱兴趣，所谓的“实现个人价值”已成为中国80后默认的最高准则。
文章作者还分析到，对于中国的80后这一代人，在全世界历史上，从来也没有过如此庞大的独生子女队伍同时出现过，也因此，他们这种以“我”为尊，以“我”为最重要，以“我”为中心的倾向，就会自然而然地产生出来。
文章最后援引一位中国“80后”的话说，“与我们的父母们相比，我们更幸运些。他们不是为自己，而是只为我们活着。”“我们却更以自我为中心，我们是为我们自己而活，这样非常好。当然，我们还应该为我们国家的经济发展作出我们的贡献。”
《时代》周刊除了这一次集中关注中国80后之外，在2005年10月出版的《时代》周刊封面上，“超女”冠军李宇春就赫然出现在上面。而在更早的2004年2月，美国《时代》周刊亚洲版将一位酷酷的中国女孩，北京少女作家春树搬上封面，与中国80后作家韩寒等四个中途辍学、性格叛逆的年轻人，被并列认为是中国20世纪80年代以后的代表，并与美国20世纪60年代“垮掉的一代”及嬉皮文化相提并论。文章以“linglei”（另类）来称呼他们，认为他们是中国的新激进分子。
以身穿黑皮夹克、朋克元素十足的中国少女春树做封面，《时代》周刊很少为之，有人认为这已经成为中国社会的一种风向标了：立交桥、午夜飞行、放荡不羁、地下摇滚北京越来越像巴黎，茂密的水泥森林里，再奇异无比的人都能找到自己的同类。很多人担忧的不单是春树这个“北京娃娃”，而是涌流在都市各个角落的“北京娃娃”群落，他们已形成了自己的圈子。
第二部分 第89节：寻乐（15）
连鼎鼎大名的《时代》周刊都开始关注中国80后这一代人，这说明了美国人对中国很关注，对中国年青一代给予的某种特别关注。西方媒体关注中国80后的媒体价值取向同时也在提醒中国人应该更多关心和研究这一代人，而事实也确实这样，在中国，关注80后这个话题远比外国人早得多、热得多。
进入21世纪后，1980年代出生的人已经20岁出头，开始大规模地走出校园、步入社会。好像在一夜之间，这代人突然醒目得不得了：飞人刘翔、小巨人姚明、钢琴演奏家郎朗、音乐才子周杰伦、超女冠军李宇春、商界代表李想、茅侃侃、文坛代表韩寒、郭敬明在越来越多的领域里，80后这群人开始充当急先锋，自如地表达个性，划定属于自己的地盘，在中国乃至世界的舞台上显露锋芒。
在许多人看来，这些80后的时代精英和先锋们，他们叛逆但并不鄙视或远离现实的社会生活；他们口出狂言但更多时候会为自己的理想埋头苦干；他们退出既有的游戏规则但会亲自动手制定自己的规则；他们内心狂野、焦虑甚至迷惘，但一旦迷上某种事情，总会充满理想与激情；他们脸上的稚气与青春痘的痕迹尚未褪尽，就已经积极地谋求着个性表达：他们搞嘻哈音乐、跳街舞，穿街头服饰，玩极限运动
在互联网上，关于80后的讨论也非常热烈火爆，其中一个网络帖子这样概括出80后的十大特征：
1。成天泡在网上，又不知道做什么好；
2。浮躁，好预测未知，妄下定论；
3。瘦弱，不爱运动；
4。性格软弱，喜欢为自己的意志不坚定找理由；
5。消极，拒绝长大；
6。选择性自闭，对熟人唠叨不休，对陌生人一言不发；
7。习惯熬夜，25岁之前通宵次数明显较多；
8。毫无理由的高傲；
9。做事不按计划，讨厌按部就班，永远不知道钱花到哪里去了；
10。不问问题，过于依赖网络搜索引擎。
在传统的眼光里，80后是一些老师、家长眼里的问题孩子，总会引起上一代人的不解和不满。在外人看来，80后是前卫、独特、另类的一代人。
精英和先锋们毕竟都是少数，能成为众人和媒体关注的焦点也是微乎其微，与那些80后的时代精英、偶像和先锋们相比，绝大多数的80后却并不能做到那么优秀、个性或者另类，更多人的生活还是吃穿住行用、柴米油盐酱醋茶这些平常琐事。对于绝大多数80后而言，他们反而觉得自己是委屈、郁闷、痛苦、挣扎的一代：多数人都是过着“月月收入月月光”的生活，不得不做“月光公子”、“月光公主”；虽然有车有房却是“穷人”，生活丰富却囊中羞涩。“月光族”、“啃老族”、“租房族”、“御宅族”、“蚁族”、“房奴”、“卡奴”等新型名词成了80后的真实写照。
在互联网上，一篇《我们是怎样的一代人》的帖子颇受80后们欢迎，多数人觉得这篇帖子代表了他们的真实心声：
当我们读小学的时候，读大学不要钱；
当我们读大学的时候，读小学不要钱。
当我们还没能工作的时候，工作是分配的；
当我们可以工作的时候，撞得头破血流才勉强找份饿不死的工作。
当我们不能挣钱的时候，房子是分配的；
当我们能挣钱的时候，却发现房子已经买不起了。
当我们没有进入股市的时候，傻瓜都在赚钱；
当我们兴冲冲地闯进去的时候，才发现自己成了傻瓜。
当我们没找对象的时候，姑娘们是讲心的；
当我们找对象的时候，姑娘们是讲金的。
当我们不到结婚的年龄的时候骑单车就能娶媳妇；
当我们到了结婚年龄的时候没有洋房汽车根本就找不到老婆
曾经，20世纪70年代出生的人被认为是“慷慨激昂，愤世嫉俗”的“愤青”，而80后们认为，他们已不再是愤青了，他们最关注自己的各种问题和切身利益：就业、工作、生活、爱情所以，不管外人怎么评说他们，80后们觉得自己是“闷青”一代，——他们使用频率最高的词是“郁闷”，“闷”成了他们的流行病。
第二部分 第90节：寻乐（16）
对于80后，他们究竟是像长辈们所说的是前卫、独特、另类的一代，还是外人评价的“自我、垮掉的一代”，抑或是80后们自己评说的“闷青”一代，最终似乎都很难形成一个统一的概括性结论。如果改用一句流行的话来说，他们应该是“快乐并痛着的一代”。
80后之所以“快乐并痛着”，这主要是因为其成长环境所然。任何一代人都有其自身的成长环境，他们的各种表现都与成长环境分不开，他们所做出的行为选择也都是环境的产物。
80后是中国改革开放后的第一代人，他们几乎与中国改革开放的历史同龄。从20世纪70年代末开始的改革开放使中国经济步入了“快车道”，老百姓的生活水平不断提高。80后出生并成长在物质生活比较富裕的时代，没有政治运动，没有经济上的大起大落。他们从出生的第一天起，就乘上了现代化的高速列车，开始享受现代物质文明的丰硕成果。因此，这一代人从小就不担心生活问题，他们也从不讳言对财富的向往。
除了成长于改革开放这个大的社会背景外，80后还都是成长于“独生子女”这个小的家庭背景中。20世纪70年代，中国实施的计划生育基本国策，使得大部分家庭都是独生子女家庭。80后这一代被父母、祖父母寄予了太多的厚望，从小就要“成龙成凤”，完成光宗耀祖的使命，因此，他们成为家庭的中心，备受关怀甚至溺爱，在“养尊处优”和“有求必应”的环境中长大成人。家长疼爱、生活富裕、环境优越，所以80后这一代人自然容易形成凡事以个人为中心的思想。正如《时代》周刊所说的，在全世界历史上，从来也没有过如此庞大的独生子女队伍，因此也就容易表现出以个性、自我为突出的形象特征。
80后成长的年代同时也是中国经济、社会发生重大转型、变迁的时代。在20世纪90年代末，中国住房、医疗、教育、就业等行业都在进行市场化改革，各种价值观在急剧变革。当80后长大成人后，要独立承担工作、生活的责任时，社会的剧变对年轻人的生存和发展造成了不小的冲击，当他们还没有明确自己的人生方向后，急剧的社会变化又进入了下一站。
80后一代成长于独生子女家庭的优越环境里，成长于中国经济发展最为迅猛的时期，成长于一个价值观念逐渐多元发展的时代。在家庭、社会、时代的特色背景下，他们的生存方式、行为举止以及发展轨迹也就形成了自身的显著特点。正是在这种宏观和微观的环境中，80后一代打上了鲜明的“时代印记”和“文化标志”。
到2010年，对80后来说意义非凡，他们中间首次出现了30岁群体。对于“三十而立”的人来说，他们到底有没有“立”起来？一项调查显示，近六成1980年出生的职场人薪酬不高，恐惧家庭责任，不能承担社会和家庭责任；五成以上1980年出生的职场人在工作上力不从心，将近五成的人频繁换工作，频率达到每年一次甚至更多；近五成调查对象无房无车，且处于未婚状态，这类人群主要集中在北京、上海、广州等一线城市，一些80后白领正在逃离大城市。
即使不通过调查，仅凭现实生活的经验感受，都能够意识到很多80后并不像人们想象中那样“潇洒”和“任性”。在变革的社会中成长起来的他们，同样承受着来自社会、家庭、思想等方面的多重压力。
在21世纪前十年间，除了80后外，70后和90后也备受关注。20世纪70年代出生的人，生在“文革”，长在改革，活在大时代。他们读着王小波、琼瑶，听着崔健、窦唯，记着战斗英雄的故事，凭着一腔冲劲走向发展的道路。70后一度曾被认为是“愤青一代”，他们困惑着，同时也在拼搏着。在进入21世纪后，70后这一群体已渐渐成为主流社会的中坚力量，掌握着大量的社会资源。章子怡、马化腾、陈天桥、丁磊70后似乎已经不需要通过一些非理性的行为来诠释和宣扬自我，他们已经用行动来展现和证实了自己的价值存在。
第二部分 第91节：寻乐（17）
20世纪90年代出生的人被称为“90后”。由于90后的人从懂事开始，就与网络相伴一起成长，互联网与他们息息相关，网络生活已经使他们彻底开放，因此这一代人的生活带有明显的网络特征。很多人都觉得90后是这样的一代人：读着火星文，听着韩日舞曲，玩着劲舞团；还时常拍个俯视45度、瞪个大眼睛、嘟着嘴巴、穿着哈韩版衣服的大头照，并给自己取名“非主流”；脑海里单纯而天真地想象与期待自己能马上成为明星，着装奇异，说话发嗲，走着另类的路线
虽然“70后”、“80后”、“90后”这三代人都有各自的特征，但他们基本上都成长在改革开放这个大时代背景下，过着富足、幸福的生活，并且多数都出生于独生子女家庭，都赶上了互联网时代。所以他们的成长环境并无二样，在心灵、行为上也没有太大的区别，还有一些诸如叛逆、另类、敏感等方面的共同特征，因此他们应该都属于同一个大时代的人。
70后的“愤青”、“迷失”也罢，80后的“闷青”、“自我”也罢，还是90后的“幼稚”、“叛逆”也罢。只是因为时代与环境变了，他们都只是各自适应时代和环境的一代，也只是自然成长的一代。
很多时候，说某一代人另类、个性、自我或者垮掉，并不能用观其一生的视角，而是截取他们青春年少的那一段来说事，这样与其说是一代人的特征，不如说是人生某一个阶段的特性。
如果回溯，在20世纪80年代，关于“60后”也曾经同样是个“话题”。那时也有许多人认为，经历了“上山下乡”与“文化革命”的这一代人，是“被耽搁的一代”，对于这一代人的知识与阅历能否为他们承担“薪火相传”的使命表现出普遍的怀疑。然而，十几年后事实证明，这一代人自然而然地成为中国各行各业的脊梁，也没有人对他们的能力再表示出异议。在20世纪90年代，70后也被拿出来说事，说他们是迷失、垮掉的一代，甚至到了“不与70后交朋友”的地步，可是进入21世纪后，70后是不是像当年长辈们所担忧的那样已经垮掉了呢？如今被媒体和舆论热炒的80后也曾是西方当年寄希望于“和平演变”的一代，但现在似乎看不到这种可能了。而且80后也曾是在1993年“中日青少年夏令营大较量”中被认为是脆弱的一代，如今当年被称作“小皇帝”、“小太阳”的孩子也长大成人，已经在时代舞台上崭露头角。
每个时代的人，当他们开始在时代舞台上出现时，总是备受关注。于是，每一代人在按照自己的既定轨迹前行，又不停地被前一代和后一代否定或批判，�
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