一世富贵-第267部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


无可榨，才会向周边的不毛之地去扩张。没有什么原因，只因为这样才可以获得最大的利润，而付出的成本最小。
　　月亮不等太阳落山就已经探出了头，这个时候已经到半天了，洒下如水的月光笼罩着大地，遮掩住了满天的星光。
　　一边做针线的秀秀偶尔抬起头，看徐平看着窗外怔怔地出神，一动也不动。
　　把针线放下，秀秀轻声道：“官人，你在想什么呢？愣愣的样子有些吓人。”
　　徐平回过神来，把手里的书信放下，对秀秀道：“瞎想，不是瞎想，怎么能够想得如此出神？对了，秀秀，朝廷已经有敕命下来，敕封刘小妹为灵显夫人，圣上还手书了庙额，要送到邕州去呢。”
　　“刘小妹姐姐是个苦命的人，活了一世，都是想着别人，从没享过福。她若是成为神明，护佑一方，必然是个好神明，邕州那里的人有福气。”
　　徐平笑道：“我听邕州的人说，她每次显灵，都有一个丫头跟在后边，庙里一样有金身，一样受香火供奉。人人都说，那个小丫头就是你。”
　　秀秀自己也笑：“都是乡下人瞎附会罢了，我一个牛羊司牧子的女儿，也就是跟在官人身边几年，又没有什么见识，怎么就能受香火了？”
　　“刘小妹的出身，又比你高到哪里去？如果真地有天庭，如果真地会封神，必然是最不讲究出身的。唉——”
　　“官人怎么叹气？神明就是神明，怎么会讲究出身。”
　　“正是因为如此，又不讲究出身，还专门找好人来封神，简直完美。这样完美的事情哪里会存在天地间？所以啊，天庭终究是不存在，只是人的美好愿望罢了。”
　　徐平叹了口气，是啊，以自己经历，没有资格怀疑神明的存在。但是，如果神明都是如此完美，那怎么可能存在呢？世间，只有不完美的才能永恒。
　　秀秀笑着摇头，又拿起了针线，口中道：“官人总是跟我说这些听不懂的话，你明明知道我见识有限。邕州的人附会我，还不是我因为我随在官人身边？官人是朝廷里的大臣，没人敢随便乱议论，只好攀到我的身上了。”
　　徐平看着秀秀，脸上带着微笑：“你若是见识有限，面对这种事，又怎么会有一笑置之的气度？若是如此，我倒是希望世间的人都像你这样见识有限了。”
　　秀秀带着笑，只是摇头，她早过了不懂事的年纪，真地能淡然处之了。
　　见秀秀又开始做针线，徐平道：“你也不用一天到晚忙个不休，这是我生病，你到府里来帮忙的，做与不做，也没哪个敢说你，也没哪个有资格说你。”
　　秀秀把针线又放下，看着徐平，过了一会，嫣然一笑：“我不做点活计，闲着又能做什么呢？以前在官人身边，年纪小，不懂事，只是玩，这就当补回来了。”
　　此时的秀秀是自由身，这次到徐平身边是念主仆旧情，过来帮忙的。虽然徐家一样给她算着工钱，而且跟徐昌一样是拿的最高一档，但终究不是雇她来。不管她做什么，无论张三娘和林素娘，都说不了一句重话。
　　很久很久，徐平都没有与秀秀这样说过话了。离开邕州，秀秀就变得不怎么爱说话，总是心事重重的样子。在家里住了一年，性格才又开朗了一些。
　　徐平看着秀秀，问她：“秀秀，你说邕州那里的百姓，真地会感激我吗？”
　　“那是当然，就是在邕州的时候，平常出去，百姓们也当官人神明一般。”
　　徐平不以为然地摇了摇头：“那时候我在那里为官，多少人的身家性命都在我的手里握着呢，他们怕还不及，怎么敢说我的坏话？”
　　秀秀“噗嗤”一笑：“官人这是装傻了？朝廷立国六十多年，你听说哪个官员离任的时候，百姓冒雨挑着灯笼给照路的？几百年来，只怕也只有官人一个。以前听说哪个官员走的时候，乡里父老拦着不让离开，就是了不得的好官了。像官人这样，离开得匆忙，拦不住又来不及，雨夜送你走的——”
　　说到这里，秀秀想起当年的往事，不由有些出神。
　　官声好到一定地步了，离任的时候会有乡里父老拦住不让离去，一般来说，朝廷会照顾多留一任。张士逊就曾经有这样的经历，是仕途上极重要的履历。


第145章　三不朽
　　这一世，如果说还有一件事足以让徐平自傲，觉得不枉一生，便是自己离开邕州的时候，那一个雨夜。数十里山路，连绵的灯笼照亮了他的归途，是对他在邕州六年辛苦的最好回报。世间最难得的是人心，得了人心，还有什么能够比得上？
　　与离开的那一夜相比，什么平定叛乱，开疆拓土，反而不重要了。
　　如果没有那一夜的经历，徐平回到京城之后或许就不会如此小心，做什么事情都有一种战战兢兢的感觉。生怕自己一不小心，一个失误给百姓造成无数苦难。
　　孔颖达在《春秋左传正义》中说，“立德谓创制垂法，博施济众”，“立功谓拯厄除难，功济于时”，“立言谓言得其要，理足可传”。
　　徐平在邕州，平定了治下诸蛮叛乱，消除了广源州的隐患，破交趾，擒敌酋，献于君王前，算是立功。只是交趾小国，当时祸患不显，算不得大功。而在治下括土为丁，广施教化，变化外之地如中原，可算立德。只是局限于邕州之地，虽然这德是公德不是私德，依然影响有限。
　　但这一州一地之功德，给徐平带来的，是对自己这一生的清醒认识。
　　却外敌，平内乱，在边蛮之地，有这种功勋的人并不少，比如丁谓。丁谓在夔州路五年，因为做得太好，没有人可以代替，满朝都觉得对不住他，让他举人自代。丁谓也不客气，举荐能吏薛颜代替自己，回京之后从此一飞冲天。徐平超越丁谓的，恰恰就是离开的时候，满州百姓雨夜相送。他比丁谓强的，就是得人心。
　　想起丁谓，徐平就不由苦笑。外边的人说自己什么，多多少少总会传到徐平的耳朵里。说的最多的，只怕就是拿着徐平跟丁谓比了。
　　讲良心，徐平怎么能够比得了丁谓？丁谓淳化三年进士，当时排在第四名，他觉得屈才，老大不愿意。太宗说，甲乙丙丁，你姓丁排在第四不是正合适？丁谓这才委委屈屈地谢恩。授官做大理评事，饶州通判，一年多就招回京城，加直史馆。仅仅三年多，就做到了福建路转运使。中进士的第五个年头，就做到了三司判官。
　　那个时候转运使不讲究资序，只要被上面看对了眼，再小的官再浅的资历也都可以去做。抛开这一点不讲，徐平可是在邕州做满了两任六年，立下了无数功勋，才有机会回朝。加直史馆还是因为李用和的关系，三司判官也脱不开这个原因。
　　跟丁谓比起来，徐平的仕途可以说是坎坷了。拿自己去跟丁谓比，那不是寒碜人家丁谓吗？丁谓坏名声，是很晚的时候了，他做权相也就两年多。在这之前，丁谓一直是能吏的代表，而且诗文也是天下一时之选，徐平什么也都比不上啊！
　　淡黄色的灯光洒满屋子，照在一边认真做着针线的秀秀脸上，透着温暖。
　　徐平靠在桌子上，看着秀秀，想着自己的心事。
　　自己的事情自己知道，别人都看着徐平这一年来升迁飞速，想着要不了多少年就要做三司使，就要进两府任执政了。徐平自己却知道，三司使那个位置，哪怕就是带上个“权”字，离着自己也非常遥远。
　　三司总管财政，真正从制度上确定下来，始自寇准任三司使时。而到徐平的这个年代，功绩最突出、任职时间最长的三司使，则是丁谓。
　　这两个天才人物，影响实在太大了，生于这个时代，徐平只能活在他们的阴影里。
　　寇准耿直任性，刚愎自用，争强好胜，虚荣心强，好许愿，对人施恩还一定要让人家领情，而且还被挚友张咏评价为不学无术。张咏自己都是好气任侠的人物了，他说是不学无术，可见寇准在当时人眼里的形象。可以说，读书人所认为的毛病，寇准满身都是。做官还专权跋扈，不但是同僚受不了，无限信任他的皇帝都受不了。
　　范仲淹曾经这样说寇准，“左右天子，天下谓之大忠。”皇帝他都要管着，事事听自己的，别说别人了。跟他一起做宰执的，那官当得是个啥滋味，也就可以想了。
　　丁谓完全是另一个风格，简单说就是罔上欺下，贪权弄权，排斥异己。别看对人和和气气，朝廷里完全容不下跟自己作对的人。关键是心辣手黑，动不动就要夺人的出身，甚至置人于死地，从精神到肉体彻底消灭你。
　　吕夷简弄权，好多人看不顺眼，但跟这两个人比起来，就是个和和气气的老好人。
　　人年轻，官升得快了，肯定就会有人拿着去跟这两个人比。一比就坏了，满朝文武官员，是再也不想跟这么样两个人同殿为臣了。别看现在范仲淹等人一说起寇莱公来，都要称赞一声忠臣，保国家社稷，有大功于国，让他们跟寇准一块做官试试？
　　无论寇准还是丁谓，做宰相之前的踏板都是三司使，这是徐平面前的一座大山。
　　只要朝里的老臣不去，徐平要想接近权力中枢的阻力就是无限大，特别是三司使那个位置。三司掌管国家财政，有大权，殿上又排得有常班奏事，碰上个强硬的，宰相都压不住。吕夷简和王曾，哪个放心让徐平坐到那个位子上去？
　　与其想三司使，还不如去想知制诰呢。知制诰掌外制，做上一段时间转翰林学士掌内制，也到权力中枢了。两制词臣，一是宰执的影响小，皇帝的权威大，而且不接触直接权力，别人也容得下。但词臣这个行当，徐平是真做不来啊，有什么办法？
　　徐平心里暗暗叹了口气，去年一上任就重修三司条例，现在想想，实在是有些莽撞了。前些日子注重农事，还想着编农事条例，幸亏没有动手。
　　丁谓任三司使的当年，只用了几个月的时间分别上了《三司新编敕》和《景德农田敕》，好死不死，徐平做的事情又与丁谓撞车。怪不得都过了这么久，关键部分徐平都已经编制好了，新条例中书那里就是卡着不让正式颁行。
　　天地良心，那个时候徐平刚回京城上任，怎么会注意当年丁谓干了什么？等到现在遇到阻力了，再去注意这些也就晚了。
　　这一两个月，徐平因病休假，从公事里脱出身来，才真正清醒意识到自己现在的处境。随着三司新场务和铺子的功绩慢慢显现出来，徐平现在再提出什么意见，就不像以前那么顺利了。有意无意的，宰执那些人都要把徐平压一压。
　　徐平靠在桌子上，无奈地摇了摇头。若不是这种处境，他又何苦为场务里的铺子这一件小事，还要把插手其中的权贵名单附在奏章后面？若是以前，自己只要上个奏章事情就定下来了，谁会拦着？现在不行了啊，徐平提什么事情，都有人不同意。
　　要想让事情办下来，只能用这种手段作为交换。吕夷简那里必然会把这份名单压下来，大事化小，小事化了，作为交换，徐平的意见他就要帮着推行下去。
　　古人所说三不朽，立德、立功、立言，立言最简单，徐平却偏偏选了最难的立德去做。德不是私德，不是靠修身养性，不是靠做好人。
　　所谓德被苍生，立德是要有大恩德于天地间，之为不朽，非神即圣。
　　仅仅是推行商品经济，让国家富强起来，尚算不得立德，只能算立功。如徐平这样想着在这个过程中，让每一个人都得到益处，不管得到的益处是大是小，总之不让普通百姓成为这一过程的牺牲品。做到了，才是立德，足以不朽。
　　这样的事情，做起来哪里有那么容易？以前徐平只是闷着头去做，没有理性地去想一想，现在阻力越来越大了，就不能不想了。
　　放下刘沆等三人的来书，徐平提起笔来，迅速写了上报的奏章，把郑戬提供的名单附在后面。把奏章封了，徐平对秀秀道：“秀秀，你把这奏章收着，明天一早让徐昌派人送到三司衙门去，交给判官刘沆。让刘沆、郭谘、郑戬三人用印画押，一起上奏。还有，现在我盐铁副使的印在度支王惟正副使那里，让他帮我用印。”
　　秀秀接了奏章，仔细收好。以前在邕州的时候，这些事情都是她做惯的，徐平很多公文都是让他收着，按照吩咐发给相应的人。
　　写完奏章，徐平只觉得意犹未尽，把前些日子李觏来的信又取了出来。
　　李觏在方城县上任，学着当年徐平在邕州的为政举措，开办营田务开垦荒田，不再招人指射，而是直接由县衙管理。一些遇到的问题和困难，他写信来问，同时也谈了自己在这一过程中的经验，以及自己的看法。
　　李觏是饱读诗书的人，说起对经典的学习和理解，满天下的读书人都算上，他也是数得着的。一些以前徐平觉得困惑的问题，李觏反而能有自己的见解。


第146章　立言之志
　　天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富入手，然后才是商业交换可以让财富增殖。
　　然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加深理解。润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶入到了思想里，成为一种本能。
　　但是，真要向没有系统学习过的人解释这些概念，便就茫然不知所措。在前世说起劳动创造财富，很多人都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。
　　天生万物以养人，一切都是来自于上天，怎么可能由人创造出来呢？中国人尤其是读书人，不怎么信神，但却相信上天，相信天命。
　　先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对神敬而远之，传统上都不是把天和神看作无所不能的人格化的宗教意义上的神。《尚书》所谓“天视自我民视，天听自我民听。”把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。
　　李觏从儒家经典出发，认为礼就是人的本能欲望，首先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情欲，所谓食色性也。
　　这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。
　　这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。
　　李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一首打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。
　　荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、淫欲也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。
　　这既是法家思想的来源，要压制百姓的本性欲望，满足君主的欲望，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。
　　孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈《原道》正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。
　　对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
　　王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候发端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。
　　讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。
　　两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想入儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭人欲。既然人性本善，又何必去灭人欲呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨头在里面。
　　与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃人的礼教，思想的根源其实是在荀子的性恶论那里。
　　李觏反孟子的性善论，提出礼的本质是人的根本欲望，生存和繁衍，一切都从这里生发开来。但他又不是荀子性恶论一派的，实际上是性朴论，在告子那一边。
　　既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。
　　前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一人，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制人的行为和思想，都不是徐平能够接受的。
　　徐平看中的就是李觏这性无善无不善，生存和繁衍是人的根本欲望，满足了根本欲望之后还会有更高级的欲望，“礼”就是这些欲望的发扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术精通的本事，能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中，从而别成一家。
　　李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
　　对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别人看法的手段。就是有那种本事手段，丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。
　　现在李觏到了方城，真正开始施政，他的思想才开始发出光来。有这样一个可以算是自己的学生在，徐平可以考虑开始立言，把自己前世的思想带到这个世界来。
　　拿起笔来，徐平认真地给李觏写回信。
　　第一次，徐平把劳动可以创造财富，劳动效率的提高和劳动工具的使用都可以创造更多的财富，系统的向另一个人提了出来。只要这一点立下来，那么如何提高劳动效率，制出更好的工具，便就成了经济发展的重中之重。有了这一点，给予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理论的根据。
　　学问无非物理性命，只要把这一点立起来，那么物理之学便就有了跟性命之学同等重要的地位。从此之后，可以名正言顺的推广科学技术，并作为重要国策。
　　这也是第一次，徐平对李觏寄予了厚望，希望他能够把自己的这一思想，真正在这个各种学术派系井喷一样出现的年代，打牢基础，使人无可辨驳。
　　千年之后，或许不会再有存天理灭人欲的理论大行的可能，存在下去的，只能是人性本朴，无善无不善，人的欲望没有邪恶。
　　秀秀偶尔抬起头来，看着书桌边的徐平一脸神圣，聚精会神地写着字，不由笑着摇了摇头。想当初两人刚刚相识的日子，徐平一拿起书本就愁眉苦脸，还请着秀秀监督自己，硬着头皮把那些经典啃了下来，考上了进士。多年过去了，官人再也不是当年那个有些顽劣的乡村少年，真地做了官，成了她心目中的读书人。
　　真宗皇帝在写的劝学诗说，“富家不用买良田，书中自有千锺粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”
　　在读书人的眼里，这诗俗得不能再俗，从里到外都透着市侩气，远不如颜真卿的那一首，“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”
　　皇帝的诗口气仿如市井之徒，颜诗才是励志。
　　但这个年代，不正是如此吗？整个国家从里到外，都透着市侩气，皇帝才是真正了解天下的人啊。在秀秀眼里，真宗皇帝说的才是真理，读书人就该有个读书人的样子，自然也就该有读书人应有的回报。
　　良田、车马、黄金屋，官人现在都有了，不都是读书读得好赚来的？
　　徐平一个字一个字，认认真真地写着自己前世的见识，并跟这一世的经历和学识结合起来，只觉得一下笔，便就有千言万语，再也停不下来。
　　蔗糖务为什么会成为一个无所不包的大怪兽，赚了无数钱财，养活数十万的人口？因为组织提高了劳动效率，各种新式农具提高了劳动效率，用同样的劳动量，可以创造出更多的财富来。蔗糖务最有价值的，不是蔗糖值钱，而是组织形式，是各种新式农具的巧妙利用。李觏要在方城开营田务，便就要清楚地知道这一点，把蔗糖务的组织学去，新式农具用起来，不能盲目去做。
　　而且不仅是要学要用，还要把这些与