青鸟公主-第5部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体居然听到咒语似的，一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。说起来赶尸术的可以施行的活动范围其实很小，赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使是老司也赶不动那些僵尸了。据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及叙浦这四个地方最为盛行。湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。走回来的死人，身穿白衣，头戴斗笠，双手下垂，到家后赶尸匠取下他的斗笠，他就倒下了，家人就给他洗澡、穿上新衣服、放进棺材，把他埋葬了。至于赶尸的方法，据说是这样：当有外乡人在楚西去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。法师将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，法师念毕咒语，大喝一声“起！”，要归乡的死尸便会应声站起……因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们到专门的‘死尸客店’投宿，到了晚上，法师逐一检视尸体额上的黄符，没问题的话就继续赶尸行程。以上的“赶尸”方法，对许多人来说，却是半信半疑，因为死尸竟会走动，这未免令人难以置信！但在术数的立场来看，‘赶尸’并非绝无可能的事，因这是属于五术——山、医、卜、命、相，中‘山术’范围内，‘山术’注重画符念咒，研习超自然的力量。然而撇开符咒不谈，单从死尸是否能够活动而言，这是真的有此可能，在中国历代资料当中，常有尸变的记载，所谓尸变是指，死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，只是一具没意识的行尸而已。尸变这种诡异的事情通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内，还未完全散去的静电所致，于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。而驱尸的法师们是否掌握了这窍妙，所以懂得控制这短暂复活的方法呢？随着“赶尸”这行业的没落，这些事情将会是一个永远无法解开的谜。注：茉量无意宣传封建迷信活动，朋友们就把上述资料当做茶余饭后的消遣、随意浏览一番吧。

　

神秘的九黎、远古的传说
九黎族是苗、瑶、黎、壮等少数民族的先祖，九黎在远古时代曾聚居住在长江流域；也有学者认为上古时期，长江、汉水流域都是九黎人繁衍生息的地区；我们现代人还习惯自称‘黎民百姓’，足以证明这一论点。最早提及九黎的现存文献是《国语》，在‘楚语’那一节中写到：“少皞之后，九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。这话是什么意思呢？说法一：在穷桑帝离世之后的一段岁月里，九黎各族人丧失理智，居然人神杂居乱搞，唉唉，都没办法说下去了。说法二：在穷桑帝离世之后的一个时间段里，九黎界内人神混杂，都分不出各自的真实身份了。（茉量认为，从‘失德’和‘杂糅’这两个贬义词来看，第一种说法精准一些……）
反正这些关于原古时期的资料，无一不在说明那是一个神、人、鬼三界尚未完全划清界限的时期。那个时期的许多重要人物，也就或多或少地带了神族色彩或是妖魔化的影子；其中最有名的一个，莫过于九黎人——蚩尤。我们华夏人自称为炎黄子孙，虽然不少汉人血液里也继承了九黎族的血统，似乎没有几个愿意和‘蚩尤’这两个字？上关系；只有苗人、至今还保留有上古巫术的苗人，很坦然地承认他们就是九黎族的后代，他们阿普（祖先）叫‘蚩尤’！
据说蚩尤统治九黎族的时期，取天盈之数，将族人们分治为九个部落，每个部落又分成九个氏族，以蚩尤为首，共八十一个氏族酋长，蚩尤任大酋长。九黎人信奉巫教，祭拜与大自然有关的许多位鬼神，并编有他们自己的刑法；那时的他们处于游猎生活时代，与毒虫野兽为伍的人本身就彪悍，后来又得到了黄泉角人的一些先进科技，进而成为雄霸长江流域的部族。蚩尤的部下在庐山脚下发现了铜矿，他们便把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等金属兵器，《太白阳经》中就这样记载着：‘伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵’；足以说明蚩尤手下的兵器要比黄帝、炎帝的军队要先进。关于黄帝最终打败炎帝和蚩尤、最后成为统一九州的帝王，多数史书上是这样记载的：蚩尤好战，打着为炎帝报仇的借口，联合风伯、雨师和夸父部族等部落的人，不时向黄帝的势力范围挑畔。黄帝生性。爱民，不想再起战争，一直想好言劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡次侵犯黄帝的边界。黄帝不得已才叹息着昭告天下：“要是被蚩尤这样野蛮的怪物掌管了天下，我的臣民就要受苦了！是他蚩尤不仁不义，一味兴起战祸，我只有举兵代天行道了！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。（任何一个想要称霸天下的枭雄，都会为自己的行为找一个合理的借口，是不是？反正最终结局是黄帝胜了，从他之后才创造了华夏文字，史书的内容自然会以黄帝的意志去记载……）
就这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜的时候少败的时候多，黄帝心里当然很焦虑很抓狂！
这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，想着想着就睡着了，梦见九天玄女交给他一部兵书，黄帝醒来以后，发现手中果然有一本《阳符经》！
黄帝惊喜交加，就按照天书上记录的兵法设了九个阵，让手下兵将们演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿魃助战。轩辕魃是个旱神，专会收云息雨，平时住在遥远的昆仑山上。（不知道看文的妹纸们有没有看过桐华著的《曾许诺》，书里面把蚩尤和黄帝的女儿轩辕妭的悲伤恋情写得荡气回肠，如果黄帝不是利用了蚩尤对轩辕妭的痴恋，根本打不败蚩尤。）
是上天的神女暗中帮助黄帝也好，是黄帝对蚩尤用了卑鄙的手段也罢，反正蚩尤是败了，败得极为惨烈！
据《山海经》当中的‘大荒南经’一文记录：蚩尤被黄帝擒获以后，就被戴上了木质刑具——桎梏（锁脚的部分叫‘桎’，锁手的部分叫‘梏’），把他从涿鹿县——今河北北部，押解到现在的山西运城地带；这条押解之路极为漫长，要穿过河北省和山西省，将近两千里的路程；蚩尤的手足，都被桎梏磨烂了，桎梏上渗透了血迹（以此看来，蚩尤的身体真的不错，这么漫长路程的折磨，他都活了下来）。为什么要长途押解？为什么不在擒获他的地方就地处决？也许黄帝是为了向那些不服从他的异族人示威，也许是为了出一出久战才胜的闷气！在运城县南方、中条山北麓的一个地方，黄帝将那里定为处决蚩尤的刑场。处决的名称叫做“身首解割”（就是砍头了），这个地方，后来很长时间内的地名叫做‘解州’。黄帝可能是觉得砍了蚩尤的头是不解恨的，又下令把蚩尤的胃割下来，拿草料填充成一个球，叫他胜利的士兵们抢着踢。（看来我们国人踢球的历史比英国人早得多了去了……据说英国最早的‘足球’是把俘虏的脑袋割下来踢着玩…。。。茉有那么一点点了解了，足球运动为什么会让很多人疯狂，似乎这种运动能激发人类本能中的嗜血兽性和杀戮快感！）说回来啊，有学者认为：诗人屈原写的《国殇》，就是在描写九黎人祭祀无头的战神蚩尤。蚩尤被杀后，桎梏被行刑者取下来扔到地上，也许蚩尤本就不是凡人，也许是因为太多黎人的对蚩尤重生的祈祷；这副浸透蚩尤血迹的桎梏很快就在它落地的山野上生根了，长成秋日如火如血的枫林！
茉在本书第一百伍拾叁章、第一百伍肆章都常常提到这片枫林。美丽的传说不只如此，还有——蚩尤倒下的地方，出现了一个湖泊，湖水是血红色的，又略带咸味。宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》里专门记录了这个湖泊的样子：‘解州有个盐湖，方百二十里大小，雨季的时候，湖水不会向外溢，大旱的日子，湖水也不会干涸，是红色的水面，当地人叫它——蚩尤血。’蚩尤死后，遗体又一次长途旅行千里，被运到现在山东省西部的黄河北岸，也就是当时九黎族聚居的地方；并且把蚩尤的头颅和身躯分开、离得很远埋葬下了，黄帝还是很怕他会复活滴！蚩尤的坟墓就在寿张县阚乡城里，每年的十月祭祀日，上面会出现一条很特别的云气，名叫‘蚩尤旗’；后来在天象学中也有了‘蚩尤旗’这一名称，特指一种上黄下白的云。（很神奇吧，所以说对于黄帝和蚩尤的争斗，看来天神们的意见也是不统一的——有的神悄悄教黄帝克敌的方法，有的神为蚩尤的身后事作了很多缅怀他的奇异现象……）
不管怎么说，胜者为王；当时的天下，是黄帝绝对说了算了。黄帝让史官仓颉创造文字的时候，让他用最难听的两个字眼来命名他死去的对手，那就是——蚩尤。这两个字的含义有悖逆、有谬乱、有卑劣、丑陋和下贱，足以看出黄帝对蚩尤浓浓的仇恨和敌意！胜利者当然拥有绝对的舆论导向权，可以尽全力地把失败了的对手妖魔化；而九黎人首领蚩尤，就是被胜利者妖魔化的最大典型。黄帝打败炎帝的军队只用了三战大型战役，所以他对于炎帝的属下还是较为宽容的，宽容到愿意让九州后人统称为炎黄子孙，但是对于连打“七十一战”仍然无法灭掉的对手蚩尤，则尽可能将其形象妖魔化，将种族低劣化；那么谁还愿意会尊一个妖魔为先祖呢？
古籍《龙鱼河图》上记录：蚩尤和他的兄弟都是‘兽身人语，铜头铁额，食沙石子’的怪物。《述异记》上记录，蚩尤长着人的身子，四肢是牛蹄子，有四只眼六只手。《玄女传》上记录，蚩尤会变幻各种身形，能征风招雨、吹烟喷雾……总之他就是一怪胎，这些古籍的记录又被后世人引为经典；这样说的话，黄帝的久战不胜就有理由了：和一个妖怪打仗，能得胜是多么不容易的事情！（潜意思就是，偶能打妖、当然是神啊。）
其二还可以昭告人数庞大的九黎人，你们的首领是个妖怪，放弃敌对情绪，服从黄帝的管理才是正道……黄帝这样做应该是统治者的一贯做法，如果这场战争的最后胜利者是炎帝或者蚩尤，兴许也会把黄帝塑造成一个妖魔的形象……总之九黎族与轩辕部族的战争之后，九黎族一败涂地；族人被黄帝分为善、恶两类。听话些算‘好人’，被强制迁移到邹鲁这些地方，也就是今天山东省南部，后来成为孔孟之乡（也就是茉量的家乡，茉是曲阜人，呵呵）。‘坏人’们则被流放到北方，据说就是后来的匈奴部落。这些‘好人’和‘坏人’的后代们只记住一件事，那就是他们的名字叫黎民，他们自称黎民百姓。但是也有一群人记住了自己是蚩尤的子孙后代，那些在稍后的年代里，数次与尧帝的队伍做战在丹江的‘三苗人’，就自称是蚩尤的九黎族后代。三苗人打不过尧的军队，被尧流放到敦煌的三危山；后来，禹帝又与三苗人打了一场历时七十天的战争，三苗大败，从此在历史上不再有出色的表现。今天，我们只能从苗族人的一些奇风异俗中遥想远古时期九黎族的奇闻秩事；也许，历史并不是冰冷的，只要每个人愿意静下心来去思索。

　

简要介绍先秦时期的《日书》今天这更又是一篇无敌相关……（周末了嘛，茉量偷个懒，写点自己喜欢的、相对轻松的东东，）对历史或传统文化有兴趣的妹纸们，跟茉量一起静下心来，想像一番二千年前中华大地的人们在怎样一种天地中繁衍生息……前文有好多次提到《日书》，并且一再说明齐国姑棼的风清云族长是大周朝每年新《日书》的编撰者，他的门下多出纵横家和日者。有些妹纸也许不清楚《日书》是什么东东，茉量组织了一些材料，专门介绍一下先秦文化中的这一枝独秀。《日书》是古代日者将观星候气的方法实用到日常生活当中，选择良辰吉日、事前占断吉凶的实用手册，类似现今仍在民间流行的通书或老黄历。至于‘日者’，就是能操纵这种择日之术的人，也被称为方术士。现在许多人搬家的时候，会到一些偏僻的街角，找到面前摆着一本黄皮书、气质非常神秘的人，问一问最近哪一天适合搬家，以及有什么禁忌和必经的程序……比如说：搬新家那天不可生气、不可骂小孩；搬家当天，要讲些吉祥话；搬家的过程中，不可以和别人打招呼……（这类的资料不能录多了，会被别人骂成神婆的，嘿嘿！）当然，小姑娘们找这类人一般都是亮出掌心、送上八字，问一问自己的白马王子什么时候出现；某些婚姻有问题的人会去咨询这种人，自己的婚该不该离，第三者对自己是不是真心的；还有一些总是很倒霉的人，去请这类人去他家看看是不是房子风水有问题……（茉量迷惘的青春时期也去会过此类大师，但是未从他们玄而又玄的言论中得到任何有用的答案……）
应该说这些被我们称为‘算命的’一类职业者就是古时候日者的传人。据说日者也分了许多个门派：五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家，各家都有各自的理论和具体的操作方法，纷繁而复杂。《日书》做为当时的流行读物，按一定的占卜和择日方式编排好的类似手册类书籍，内容囊括了生活中所有事物的宜忌，使用起来极为方便，故而在民间广为流传。周朝其实是个极为繁荣昌胜的时代，西周华夏族的壮大和礼乐文明的构建，各项制度的建立和健全，对中国后世政治和文化影响深远。孔子他老人家崇尚周礼，他生活在春秋末期（东周），比‘青鸟’一文的主人公们晚出生一百多年；孔子修《诗》、《书》，《礼》、《乐》，序《周易》、著《春秋》，所编著的就是周朝时期形成的文化理论，他梦寐以求的是回到西周盛世；拜孔夫子所赐，我们至今所受的教育依然是大周时期形成的伦理思想、道德观念及教育原则。说到孔子，不得不说说他的《论语》，说到《论语》，就会想起最近频频出现在国人视角中的‘于丹’二字，茉量对这位名星文人的印象就是从电视屏幕中看到——某届电视节开幕晚会上，她盛装出场并发言，胸前半祼的‘事业线’和芙蓉姐姐有地一拼……又说远了，嘿嘿，除了史记和儒家典学之外，很多先秦的文化没能完整的保留下来，众所周知，其主要责任在于那个常常被后人毁誉参半的秦始皇！
秦始皇嬴政在组织手下焚书的时候，把他认为没有多大用处、只会把国人思想变得反动的百家之语全部烧光，只留史书、儒家学说还有‘医药卜筮种树’的书，所以《日书》作为卜筮一类的书就留传下来。秦始皇本身是很信任方术士的，史书记载，秦皇身边的候气者多达三百人！一方面，秦皇需要他们为自己观星候气，占卜百事的宜忌，还想让他们为自己寻仙访药，以求长生不死。当然，日者（方术士）活动最盛的时期不止于先秦，从秦朝到汉武帝时期，卜筮、视日、占卜等活动与政治军事的关系相当密切，比先秦时期有过之而无不及。下面说说《日书》里面具体写了什么东东。流传到现在的《日书》肯定是从先人的墓葬里挖出来的，从《鬼吹灯》和《盗墓笔记》这类文的热销就可以看出：现代人是多么喜欢以挖祖坟的方式和古人作隔时空的心灵交流啊。在春秋战国到秦汉的考古发现里可以发现，无论是墓葬还是遗址，只要有简牍帛书出土，其中必定会有一种被称之为《日书》的文献。根据目前从考古中发现的简帛《日书》中可以看出：《日书》基本上不涉及军国大事和公共事务，它关心的只是个人的生老病死和衣食居行，它的理论基础就是五行学说。至于古人为什么要把着活着时候不得不遵循的众多行为规范带到自己的墓穴当中呢，难道打算去了另一个未知的世界，也要像前生一样谨小慎微地活着？茉量不敢妄加揣测。《日书》占卜的内容，可以用八个字来概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日书》对一个人出生常常从时间、地点等各方面进行预测。《日书》当中‘生子’这一篇是根据时日干支来占卜，以‘六十甲子’纪日干支为序，依次排出每一个日子所生婴儿的不同前景；有一条简文说，婴儿在庚寅这一天出生，“女为贾，男好衣佩而贵”。诗人屈原在楚辞《离骚》写道：‘惟庚寅吾以降’，意思是说屈原就是出生在庚寅这一天，而楚辞中还有大量关于衣饰的描写；屈原他很自豪地说：自己生了个好日子，注定就是穿华衣、佩玉饰的贵人……关于冠礼。冠礼是古代‘五礼’之中‘嘉礼’的一种，是华夏男子的成年礼，表示男子到了性成熟的年龄，可以婚嫁，并从此作为族中的一个成年人，参加各项活动；冠礼在什么样的日子举行，《日书》当中也有规定，比如说：‘凡建日，大吉，利以娶妻、祭祀、带剑、冠……’婚姻嫁娶是人生的另一大关节，《日书》中有关这方面的材料也十分丰富。在讲到是否适宜于嫁娶的时日时，往往还和历史上著名的神话传说联系在一起，包括禹娶涂山氏、织女与牵牛、女娲等等。而婚嫁的对象的容貌、品行，也常常是时人关注的焦点，从中可以看到当时民众的择偶标准和日常审美观念。至于人的病老，更是《日书》中的重点。在《日书》关于疾病的篇章中，讲到人生病的原因时，有多处提到恶劣的环境和不良食品，可见当时已经有了环境卫生的意识；甚至于像‘裁衣’、‘制衣’、‘服药’等日常中的琐碎之事，《日书》都有具体的禁忌。在衣食居行方面，《日书》尤其重视居和行。九店出土的楚简《日书》和睡虎地出土的秦简《日书》中各有一篇《相宅》，讲居室房屋的环境选择，从中我们可以了解战国时期民居的基本形式，附属建筑物以及房屋与周边环境的关系。楚简《日书》多有宗教性建筑祭室、弼堂，秦简《日书》则多有与农牧业生产有关的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差异。在祭祀方面，祭祀活动宜在什么日子举行，有一定的规定：将五祀分置在四季当中，分别与五行相对应，具体是：春气木，祀户；夏气火，祀灶；中央土，祀中霤；秋气金，祀门；冬气水，祀行。《日书》涉及的天文学，可分为两个层面：第一是有关实际天象或与天象有关的知识。比如说《玄戈》这一篇，是依据玄戈、招摇等星每月在天空中的位置和指向，来占断人事的吉凶（本文中的风霖公子很擅长这门学问，不知道和西方人传承的占星术有没有根本性的关联）；
第二就是有关历法的知识。《日书》的内容，多记录在某月某日之下，以“时”序“事”；《日书》中保存了大量的以二十八星宿记时的资料和以七日为周期的‘星期制’，这一点可以对二十八宿的起源作出新的解释，对‘星期制’传入我国的历史重新认识。出土《日书》的墓葬墓主多为社会中下层庶民、士人和低级官吏。西北地区遗址所出《日书》竹简，也是屯戍士卒日常生活中使用的实用文书。（也许�